- •1. Соотношение категорий «путешествие», «гостеприимство», «туризм», «сервис».
- •15. Марксизм о природе и сущности человека
- •16. Творчество и.Канта и а.Н.Радищева как основоположников современной философской антропологии
- •17. Философская антропология в учении Шелера
- •18. Философско – антропологический проект русского космизма
- •19. Проблема бессмертия души и антропологический принцип в философии а.Н.Радищева
- •20. «Философия общего дела» н.Ф.Федорова и природа человеческих потребностей
- •21. Природа и сущность человека.
- •22. Проблема происхождения человека
- •23. Человек как индивид
- •24. Человек как личность
- •Атрибуты личности
- •25. Проблема индивидуальности социального субъекта
- •26. Соотношение понятий «человек», «индивид», «личность» и «индивидуальность»
- •27. Развитие представлений о человеке в истории культуры
- •28. Перспективы человека
- •29. Бытие и деятельность: созерцательный и деятельностный типы мировоззрения.
- •30. Категориальное определение деятельности
- •31. Понятие и структура деятельности
- •40. Потребности и интересы как детерминанты человеческой деятельности.
- •41. Диалектика субъективного и объективного факторов.
- •42. Сущность и структура субъективного фактора
- •43. Сущность и структура объективного фактора.
- •44. Взаимодействие объективного и субъективного факторов.
- •45 .Проблема классификации видов деятельности
- •49. Закон возвышения человеческих потребностей
- •50. Сущность и структура потребностей
- •51. "Коперниканский переворот" в понимании сущности потребностей
- •52. Соотношение биологических, психологических и социальных потребностей
- •54. Место и роль сервиса в удовлетворении человеческих потребностей
21. Природа и сущность человека.
Природа и сущность человека — философское понятие, которое обозначает сущностные характеристики человека, отличающие его и несводимые ко всем иным формам и родам бытия, или его естественные свойства, в той или иной мере присущие всем людям.
Сущность человека у Аристотеля — это те из его свойств, которые нельзя изменить, чтобы он не перестал быть самим собой. Изучением и интерпретацией природы человека занимаются на разных уровнях обобщения философия, антропология, эволюционная психология, социобиология, теология. Однако среди исследователей не существует единого мнения не только о характере природы человека, но и о наличии природы человека как таковой.
В философии единого и однозначного определения человека и его природы не существует. В широком смысле, человека можно описать как существо, обладающее волей, разумом, высшими чувствами, способностями к коммуникации и труду.
Кант, исходя из понимания природной необходимости и нравственной свободы, разграничивает антропологию на «физиологическую» и «прагматическую». Первая исследует то, «… что делает из человека природа…», вторая — то, «… что он, как свободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам».
Синтез позиций современной биологии (челове́к — представитель вида Человек разумный) и марксизма («… сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивидууму. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений») приводит к пониманию человека как субъекта исторически-социально-культурной деятельности, представляющим собой единство социальной и биологической природы.
Христианство называет человека «образом и подобием Бога», основной целью которого является спасение души для жизни вечной в раю.
В неклассической философии второй половины XIX—XX веков можно выделить такие основные подходы в понимании природы и сущности человека, как:
Натурализаторский -
Биологические модели человека, описывающие его в ряду других сложных организмов (позитивизм, необихевиоризм, биоэтика и др.).
Восходящие к «философии жизни» описание человека как «несостоявшегося животного», из-за своей биологической неполноценности обречённого на поиск «противоестественных» способов существования (Ницше, фрейдизм, философская антропология).
Экзистенциальный -
Актуализация уникального индивидуального человеческого существования, «экзистенции», в его принципиальной несводимости к каким-то общим законам (экзистенциализм, феноменология, персонализм).
Социологизаторский подход рассматривает человека в контексте социальных связей:
Марксизм рассматривает человека как активного субъекта, в процессе практической деятельности преобразующего природу и себя самого.
Структуралистские концепции человека рассматривают его как элемент или функцию фундаментальных социальных структур (политических, идеологических, семантических и др.).
С точки зрения многих религий и идеалистических философий, человек и животные относятся к различным категориям существ, несмотря на внешнее и генетическоесходство человека с приматами, при этом утверждается, что животным не свойственны (либо имеются в зачаточном состоянии) следующие качества:
разум,
воля к самосовершенствованию,
духовность,
высокий уровень абстракции,
совесть,
эстетические чувства,
религиозность (вера в сверхъестественное, высший или абсолютный разум)