19. Проблема бессмертия души и антропологический принцип в философии а.Н.Радищева

Антропологический принцип - совокупность подходов к проблеме человека в контексте различных философских систем осмысления мира и путей его развития и изменения.

Один из важных трактатов Александра Николаевича Радищева – «О человеке, его смертности и бессмертии» написан в ссылке в 90-е годы XVIII века. В первой части трактата он выявляет место человека на лестнице природы. Разрабатывает антропологический принцип философии незадолго до Фейербаха.

Во второй его части он доказывает, что душа смертна, т.к. является произведением материи, она взрослеет синхронно с мозгом, нервной системой и увядает, когда тело дряхлеет.

В третьей части он доказывает, что душа бессмертна, т.к. он неделима, значит, не может разрушаться. Во-вторых, по закону постепенности возвышения уровня организации существующего, причем все перемены на лестнице природы – переход из одной противоположности в другую и сверъестественное существование души после смерти – совершенное состояние естественного, то, что существует сверх естественного.

В-третьих, в силу закона сохранения количества вещества и движения в природе, которое всегда остается одним и тем же, значит, душа, будучи субстанцией или энергией, не может превращаться в ничто.

4-я часть трактата посвящена вопросу зависимости бессмертия души, ответ на который уже заложен в эпиграфе, фразе Лейбница: «настоящее чревато будущим». До какой степени совершенства душа достигает душа человека при жизни, зависит степень инд.бессмертия его души.

Радищев задается еще одним вопросом: каково будет бытие души после смерти тела - более совершенным, чем в земной жизни, или менее совершенным? Ответ на него почти очевиден в свете рассуждений Радищева о человеке как высшем существе природного мира, самой целью сотворения которого было достижение наибольшей доступной для природы степени совершенства: " .цель его на земле есть совершенствование, та же пребудет целию и по смерти; а из того следует, как средство совершенствования его было его организацией), то должно заключать, что он иметь будет другую, совершеннейшую и усовершенствованному его состоянию соразмерную". В конце своего трактата Радищев воспроизводит со ссылкой на Лейбница известную метафору, в которой смерть сравнивается с актом превращения червяка в бабочку.

Распространено мнение, что если Радищев в своём трактате вначале приводит доводы за смертность души, а затем доводы за бессмертие души, то это он делает не потому, что одновременно как бы придерживался двух противоположных мнений по одному и тому же вопросу, а скорее для того, чтобы со всей убедительностью показать несостоятельность доводов в пользу бессмертия души.

20. «Философия общего дела» н.Ф.Федорова и природа человеческих потребностей

Философия общего дела — учение русского философа Николая Фёдорова.

При жизни Н. Ф. Фёдоров, избегая известности и не желая получать деньги за свои сочинения, печатал свои статьи под псевдонимами или не печатал вовсе, давая на прочтение в рукописном виде. Название «Философия общего дела» было дано корпусу сочинений Фёдорова его друзьями и учениками В. А. Кожевниковым и Н. П. Петерсоном, которые собрали и издали их под этим наменованием в 1906—1913 годах

Главным для Фёдорова является вопрос о жизни и смерти, о том, «почему живущее страдает и умирает». Жизнь — это насущнейшее, необходимейшее для человека; жизнь и смерть оказываются синонимами добра и зла: «жизнь, то есть жизнь бессмертная, есть истинное добро, а смерть — истинное зло».^[9] Природа предстаёт для Фёдорова источником зла, страданий и смерти — слепой механической силой, которая должна быть подчинена и управляема человеком.

Смерть не только должна быть побеждена — Фёдоров ставит целью «всеобщее возвращение жизни, всеобщее воскрешение» всех наших предков, всех когда-либо живших людей. Всякий человек живёт за счёт смерти своих предков, живёт, вытесняя их, и это делает каждое поколение виновным в смерти предшествующего, делает нас преступными; этот счёт должен быть оплачен. Именно и только всеобщее спасение и бессмертие — а не индивидуальное, не только для ныне живущих поколений, и не для одних только праведников — Фёдоров считает единственно моральным. Это чувство ответственности каждого за всех и стремление к всеобщему спасению Бердяев называет характернейшей чертой русского духа, нашедшей предельное выражение в учении Фёдорова^[10].

Для осуществления этого общего дела должно быть достигнуто братское единение людей и синтез культуры. Должно произойти объединение всех народов, всех сословий — учёных и неучёных (интеллигенции и народа), верующих и неверующих; синтез науки и искусства, который воплотится в религии, синтез теоретического и практического разума в общем деле человечества — овладении природой для победы над смертью.

Своё учение Фёдоров связывает с христианством, считая его живым, подлинным воплощением христианских, в особенности православных, идеалов. Тем не менее в некоторых существенных вопросах учение Фёдорова значительно отступает от христианского мировоззрения.

В основе философии Фёдорова лежит категория родства, семейственность. Человечество мыслится как братство сынов, помнящих отцов. При этом именно сыновство является здесь фундаментальным отношением, ибо «только по отцу люди братья».

Отдельный организм по Федорову – интеллектосфера. Центр ее – в истинном разуме, в который все должны прийти, чтобы никто не погиб, но чтобы все объединились в деле сынов человеческих.