16. Творчество и.Канта и а.Н.Радищева как основоположников современной философской антропологии

Филосо́фская антрополо́гия — философское учение о природе и сущности человека;

Один из важных трактатов Радищева – «О человеке, его смертности и бессмертии» написан в 90-е годы XVIII века. В первой части трактата он выявляет место человека на лестнице природы. Разрабатывает антропологический принцип философии незадолго до Фейербаха.

Во второй его части он доказывает, что душа смертна, т.к. является произведением материи, она взрослеет синхронно с мозгом, нервной системой и увядает, когда тело дряхлеет.

В третьей части он доказывает, что душа бессмертна, т.к. он неделима, значит, не может разрушаться. Во-вторых, по закону постепенности возвышения уровня организации существующего, причем все перемены на лестнице природы – переход из одной противоположности в другую и сверъестественное существование души после смерти – совершенное состояние естественного, то, что существует сверх естественного.

В-третьих, в силу закона сохранения количества вещества и движения в природе, которое всегда остается одним и тем же, значит, душа, будучи субстанцией или энергией, не может превращаться в ничто.

4-я часть трактата посвящена вопросу зависимости бессмертия души, ответ на который уже заложен в эпиграфе, фразе Лейбница: «настоящее чревато будущим». До какой степени совершенства душа достигает душа человека при жизни, зависит степень инд.бессмертия его души.

Распространено мнение, что если Радищев в своём трактате вначале приводит доводы за смертность души, а затем доводы за бессмертие души, то это он делает не потому, что одновременно как бы придерживался двух противоположных мнений по одному и тому же вопросу, а скорее для того, чтобы со всей убедительностью показать несостоятельность доводов в пользу бессмертия души.

Воззрения Канта на человека отражены в книге «Антропология с прагматической точки зрения» (1798 год). Главная её часть состоит из трёх разделов в соответствии с тремя способностями человека: познание, чувство удовольствия и неудовольствия, способность желать.

Антропология - это наука о человеке, а антропология “с прагматической точки зрения”, по Канту, означает, что она говорит о человеке не с его физиологической или, вообще, природной стороны, а о человеке как свободном существе, о его характере, который он делает сам.

Человек — это «самый главный предмет в мире», так как у него есть самосознание.

Человек — это высшая ценность, это личность, индивидуальность. Самосознание человека порождает эгоизм как природное свойство человека. Человек не проявляет его только тогда, когда рассматривает свое «Я» не как весь мир, а только как часть его. Нужно обуздывать эгоизм, контролировать разумом душевные проявления личности.

Относись к человеку как к цели, а не как к средству.

Человек может иметь неосознанные представления — «тёмные». Во мраке сознания может протекать процесс рождения творческих идей, о которых человек может знать только на уровне ощущений.

От сексуального чувства (страсти) мутится разум. Но у человека на чувства и желания накладывается нравственная и культурная норма.

Анализу Канта подверглись такие способности человека, как талант и гений. "Талант к изобретению и открытию - это высший уровень дарования. Таков гений."

Человек для Канта -- "самый главный предмет в мире". Над всеми другими существами его возвышает наличие самосознания. Благодаря этому человек представляет собой индивид, лицо. При всех изменениях, которые он может претерпеть, он все же одно и то же лицо.

Кант выделял три вида эгоистов: 1) логический эгоист (считает излишним проверять свои суждения с помощью рассудка других людей), 2) эстетический эгоист (довольствуется только собственным вкусом, критерий прекрасного ищет только в самом себе), 3) моральный эгоист (все цели ограничивает самим собой, кто пользу видит только в том, что выгодно ему).

Кант поднял антропологию на новый уровень. Однако он подчеркивал ценность и удивительность человеческой личности, сравнивая личность с самим мирозданием.