15. Митрополит Илларион «слово о законе и благодати»

"Слово" Иллариона построено по строгому, логически продуманному плану, который сообщается автором в заглавии произведения: "Слово о законе, данном чрез Моисея, и о благодати и истине, пришедших чрез Иисуса Христа; и о том, как закон прешел, а благодать и истина наполнили всю землю, и вера распространилась между народами и достигла нашего народа русского; также похвала нашему кагану Владимиру и молитва к Богу от всей земли нашей".

В первой, богословской части показывается превосходстве веры Христовой, благодати Нового Завета, просвещающей все без исключения народы принявшие христианство, перед законом Моисеевым, установленным для одного лишь иудейского народа. Илларион несколько раз возвращается к этой мысли; для ее подтверждения приводит цитаты из Св. Писания, напоминает изречения святых отцов, разными доводами и аргументами доказывает истину о превосходстве христианства над иудаизмом, о высоком призвании христианских народов.

Описывая во второй части распространение веры Христовой по Русской земле, Илларион восхваляет св. князя Владимира, совершившего "великое и дивное" дело — крещение Руси. Владимир — "учитель и наставник" Русской земли, благодаря которому "благодатная вера" и "до нашего языка (народа) доиде". Роль св. Владимира как крестителя Руси вырастает до вселенского масштаба: он "равноумен", "равнохристолюбец" самому Константину Великому, имеет одинаковое с тем право на титул равноапостола. Более того, деятельность князя Владимира сравнивается с миссионерскими трудами святых апостолов. В третьей, заключительной части проповедник обращается с молитвой к Богу от лица всей новопосвященной земли Русской, прося милости новообращенному народу и высказывая покорность Богу и надежду на Него.

16. Филофей и его теория «Москва - третий Рим»

Иноком Елеазаровского монастыря был старец Филофей, писатель-публицист, автор посланий, сформулировавший теорию "Москва - Третий Рим", во многом определившую направление русской церковной и политической жизни не только XVI и XVII в., но и последующих веков.

Послания Филофея посвящены разным проблемам, но в каждом из них с той или иной степенью полноты проявляется теория, получившая в трудах ученых устойчивую формулировку "Москва - Третий Рим". В основе теории "Москва - Третий Рим" лежит идея богоизбранности народов и преемственности царств. Размышления об истории христианства обостряются в связи с эсхатологическими (предсказание и ожидание конца света) настроениями конца XV - начала XVI вв. Филофей ищет объяснения этим событиям в священном Писании и его толкованиях и находит аналогию происходящему в пророчествах Даниила о последних временах. Мировая история предстает в пророчествах Даниила как смена одного царства другим; два царства падут, а третье царство, согласно пророчеству Даниила, "вовеки не разрушится", "будет стоять вечно", после него наступит вечное царство Божие (Библия, Книга пророка Даниила, глава 2). Пророчество Даниила получает в теории Филофея конкретно-историческое истолкование. Первое царство - это римское царство ("Первый Рим"), оно пало после того, как единая христианская вера распалась на католическую и православную. Второе царство ("Второй Рим") - это византийское царство, оно было побеждено иноверными, ибо перестало быть оплотом истинной христианской веры, согласившись на воссоединение с католиками. Третье и последнее христианское царство, "Третий Рим" - это, по мнению Филофея, российское государство. Так высоко оценивает Филофей предназначение русского государства во всемирно-историческом процессе. Русского православного царя Филофей считает преемником римского и константинопольского владык.