17. Ереси в России.

Средневековое русское еретическое течение

Первые сведения о стригольниках относятся к 70-м годам XIV века. Ересь получила распространение сначала во Пскове, а затем перешла в Новгород.

Лидерами течения были дьякон Никита и Карп по прозвищу Стригольник. По одним сведениям, он был расстригой, из-за чего и получил свое прозвище, по другим оно было связано с его ремеслом.

По своей сути ересь стригольников была подобна "антифеодальным" течениям Западной Европы. Их критика была направлена прежде всего против поборов в пользу церковной иерархии и мздоимства священников. Недовольные обмирщенностью и богатством Церкви, они ставили под сомнение действенность таинств, совершаемых недостойными священнослужителями. Из этого вытекало и сомнение в самой необходимости их совершения. Стригольники придерживались суровой аскезы и полагали, что благочестивые миряне могут заменить священников в пастырстве.

Известно, что каялись они перед особыми каменными крестами под открытым небом, Крещение и Евхаристию понимали "духовно". Другие таинства, вероятно, вовсе отрицали.

Стригольники подверглись гонениям со стороны Православной Церкви. Сохранилась миниатюра, изображающая их утопление в Волхове. После 1427 г. сведения о стригольниках больше не встречаются.

Еретическое течение XV в.

По мнению некоторых исследователей, ересь жидовствующих проникла на Русь из Литвы, хотя достоверных данных об этом нет. Известно, что она получила значительное распространение в Новгороде в XV веке, где ее распространял еврей по имени Схария, родом из Киева.

Жидовствующие проповедовали возврат к Ветхому Завету, хотя признавали и ряд христианских вероучительных положений. Последователи течения отрицали догмат о Троице, Божество Иисуса Христа и Его искупительную Жертву, почитание святых мощей и икон, церковные таинства и обряды. Они также отвергали монашество как явление противоестественное с точки зрения человеческой природы.

Первыми последователями Схарии в Новгороде стали священники Дионисий и Алексий, а также софийский протопоп Гавриил и несколько образованных людей из новгородских жителей. Ересь распространилась также и в Москве, где нашла покровителей при великокняжеском дворе в лице дьяка Феодора Курицына и невестки Иоанна III Елены.

В 1504 г. жидовствующие были окончательно осуждены на соборе. Главные из них были сожжены, остальные разосланы по монастырям "на покаяние". Однако ересь не была полностью истреблена и продолжала нелегально существовать в народе.

18. Нестяжатели и иосифляне

Нестяжатели - противники церковного землевладения в России (конец XV - начало XVI веков). Широкое недовольство церковью, в частности стяжанием земель и других богатств, выступления против церкви еретиков вынудили некоторых представителей духовенства искать пути восстановления пошатнувшегося авторитета церкви. Во главе них стоял Нил Сорский, выступивший с проповедью аскетизма. Когда великокняжеская власть на церковном соборе (1503) поставила вопрос о секуляризации церковных земель, что могло бы ослабить материальные средства церкви, сопротивлявшейся укреплению власти великого князя, и создать резерв земель, необходимых для раздачи дворянству, Нил Сорский и его сподвижники поддержали это предложение.

Иосифляне - представители церковно-политического течения в Русском государстве в конца 15 — 16 вв., выражавшие интересы воинствующей церкви. Своё название получили как последователи Иосифа Волоцкого. Экономической основой влияния И. являлось крупное монастырское землевладение. Вначале И. блокировались с удельно-княжеской оппозицией и выступали против великокняжеской власти, стремившейся к секуляризации церковных земель. На соборе 1503 выступили против проекта ликвидации монастырского землевладения, который выдвигали так называемые нестяжатели, вначале поддержанные Иваном III. На соборе 1504 И. добились осуждения еретиков и расправы над ними. И. создали и затем поддерживали теорию о божественном происхождении царской власти, выдвинутую их идейным вождём Иосифом Волоцким. Иосифлянин Филофей создал теорию «Москва — третий Рим», сыгравшую важную роль в формировании официальной идеологии русского самодержавия. Из среды И. вышли многие высшие церковные иерархи 16 в.