- •1. Предмет и метод историко-политических правовых учений
- •2. Политическая и правовая идеология древней Индии
- •3. Политическая и правовая идеология древнего Китая
- •4. Учение Платона о государстве и праве.
- •5. Учение Аристотеля о государстве и праве.
- •6. Учение Цицерона о государстве и праве
- •7. Политические идеалы раннего христианства (Аврелий Августин)
- •8. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве
- •9. Проблемы государства и права в Средневековых ересях (богомильство, бюргерская ересь и крестьянско-плебейская ересь)
- •10. Учение Марсилия Падуанского о государстве и праве
- •11. Учение Макиавелли о государстве, политике и религии.
- •12. Политические и правовые идеи реформации (Лютер, Кальвин)
- •13. Учение ж. Бодена о государстве
- •14. Политико-правовые идеи раннего социализма (Мор, Кампанелла)
- •15. Митрополит Илларион «слово о законе и благодати»
- •16. Филофей и его теория «Москва - третий Рим»
- •17. Ереси в России.
- •18. Нестяжатели и иосифляне
- •19. Идеология церковного раскола
- •20. Г. Гроций о государстве и праве
- •21. Особенности политико-правовых взглядов б. Спинозы
- •22. Политико-правовое учение Гоббса
- •23. Учение Джона Локка о государстве и праве
- •24. Основные политико-правовые учения в годы Английской буржуазной революции (индепенденты, левеллеры, диггеры)
- •25. Политико-правовое учение ш. Монтескье
- •27. Политико-правовая идеология Великой Французской Революции
- •28. Учение ф. Прокоповича и в.Н. Татищева о государстве и праве.
- •29. Идеология просвещенного абсолютизма (наказ Екатерины II)
- •30. Дворянский конституционализм м.М. Щербатова
- •31. Революционно-демократическое движение а.Н. Радищева о государстве и праве
- •32. Учение и. Канта о государстве
- •33. Учение г. Гегеля о государстве и праве
- •34. Политико-правовые идеи республиканцев (т. Джефферсон)
- •35. Политико-правовые идеи федералистов (а. Гамильтон)
- •36. Консервативная реакция на Французскую революцию (Де Местр)
- •37. Немецкий либерализм Штейна.
- •38. Теория утилитаризма и. Бентама
- •39. Французский либерализм. Б. Констан
- •40. Утопический социализм Сен-Симона.
- •41. Социологический позитивизм о. Конта.
- •42. Историческая школа права (Пухта, Савиньи, Гуго)
- •43. Западно-европейский анархизм: социальные истоки, признаки и разновидности (учение Прудона)
- •44. Политико-правовая доктрина к. Маркса и ф. Энгельса
- •45. План государственных преобразований м.М. Сперанского.
- •46. Социально-политический идеал н.М. Карамзина
- •47. Проект преобразований государственно-политического строя п.И. Пестеля
- •48. Проект Конституции н.М. Муравьева.
- •49. Западники и славянофилы
- •50. Утопический социализм а.И. Герцена
- •51. Н.Г. Чернышевский о государстве
- •52. Революционное народничество: три направления (заговорщическое – Ткачев, бунтарское – Бакунин, пропагандистское - Лавров)
- •53. Русский анархизм в 19в. (Бакунин, Кропоткин)
- •54. Правоведы русского зарубежья (Бердяев)
- •55. Основные черты и этапы развития либерализма в России (Чичерин)
- •56. Теория возрождения естественного права п.И. Новгородцева
- •57. Б.А. Кистяковский о правовом социалистическом гоударстве
- •58. Н.М. Коркунов о государстве и праве
- •59.Юридический позитивизм. Г.Ф. Шершеневич
- •60.Социологический позитивизм. С.А. Муромцев
- •61. Психологическая школа права. Л.И. Петражицкий
- •62. Распространение марксизма в России. Г.В. Плеханов
- •63. В.И. Ленин о государстве, революции, праве
- •64. Учение р. Иеринга о государстве и праве
- •65. Социалистическая теория права р. Паунд
- •66. Школа «свободного права». Е. Эрлих
- •67. Нормативистская концепция права г. Кельзена
- •68. Теория солидаризма. Л. Дюги
- •69. Аристократическая теория государства и права ф. Ницше
- •70. Политико-правовая идеология фашизма (а. Гитлер, б. Муссолини)
46. Социально-политический идеал н.М. Карамзина
Идеологическое содержание «Истории государства Российского» и записки «О древней и новой России» дает основание говорить о социально-политической концепции мыслителя как о «манифесте русского консерватизма» (14), в котором впервые комплексно были сформулированы многие важнейшие положения отечественной консервативной идеологии.
В свете влияния Карамзина на развитие российской политической мыли коротко можно в следующем виде охарактеризовать его консервативную доктрину.
Главная особенность русского консерватизма, вытекающая из самой природы политической системы России, заключается в его историческом национализме, имеющем ярко выраженный антизападнический характер.
Прямым следствием «догоняющего» типа развития России явился факт проведения российским самодержавием (начиная с Петра I) политики, ориентированной на выборочное, а зачастую и безоглядное, заимствование достижений европейских стран. Усиленная модернизация, в русской истории всегда принимавшая форму вестернизации, а также революционные события во Франции конца XVIII в. поставили перед русским образованным обществом вопрос об истинной ценности и значимости для России европейских, главным образом просветительских, идей. Возникшая проблема соотнесения путей исторического развития России и Запада породила и проблему характера этих путей — эволюционного или революционного.
Первым из русских мыслителей, кто откликнулся на эти проблемы и выстроил на основе их анализа более или менее стройную идеологическую систему, был Н.М. Карамзин.
Убеждение писателя, что «век конституций напоминает Тамерланов: везде солдаты в ружье» (15), и осознание возможности проникновения в Россию либерально-буржуазной идеологии («Покойная французская революция оставила семя как саранча: из него вылезают гадкие насекомые» (16)) обусловили его обращение к изучению русской истории с целью поиска в ней главной традиции, позволившей бы идти России путем, отличным от западного. Таким образом, Карамзиным были впервые сформулированы масштабные задачи, стоявшие и по сию пору стоящие перед русской мыслью, — найти в отечественной истории, в своем собственном историческом опыте те основания, которые были бы органичны нашему духовному и политическому бытию.
По Карамзину, «удивительной судьбою», «душой России», ее основополагающей традицией является изначально присущая русской жизни форма политического и государственного устройства — самодержавие.
47. Проект преобразований государственно-политического строя п.И. Пестеля
В числе первых либеральных начинаний Александра Iбыло объявление свободы при въезде и выезде из страны, облегчение цензуры и предоставление права свободной организации частных типографий, что привело к заметному оживлению интеллектуальной жизни и демократических настроений в среде либерально настроенной части русского общества.
Именно в царствование Александра Iвозникли такие общества, как “Орден русских рыцарей” (1815), “Союз Спасения” (1818), “Союз благоденствия” (1818) и, наконец, на основе распада последнего – “Южное общество” во главе с Павлом Пестелем и “Северное” под руководством Никиты Муравьева. Все они составляли программу действий и искали пути и средства изменить существующие порядки.
Над своей “Русской Правдой”П.И. Пестель работал много лет, в течение которых его политические взгляды эволюционировали в направлении все большей радикальности, демократичности и решительности действий. Труд П.И. Пестеля не был закончен.
“Русская Правда” включает е только конституционный проект, но и общие политические понятия - государство, народ, правительство, их взаимные права и обязанности и т.д., а также характеристику существующих политико-правовых порядков и систему мер для будущего, конституционного строя.
При выработке общетеоретических понятий Пестель пользовался естественно-правовой аргументацией и ссылками на единую человеческую природу с его стремлением к своему и общему благоденствию.
В методологии своих исследований Пестель придерживался естественно- правовой теории и договорной концепцией происхождения государства. Он исходил из предположения о естественном равенстве всех людей и взаимной тяги к общественной жизни для удовлетворения потребностей на основе разделения труда. “Русская правда” в ее окончательной редакции предусматривала немедленное после восстания освобождение крестьян. Принцип равенства всех перед законом был одним из ведущих принципов. Конституционный проект Пестеля не был направлен на отрицание капитализма. Он провозглашал частную собственность священной, неприкосновенным правом.
Пестель отрицательно относился к безземельному освобождению крестьян. Он был намерен передать крестьянам без всякого выкупа половину помещичьих, удельных и иных земель, о чем предполагал известить народ после восстания путем особой прокламации. Земля для наделения крестьян по “Русской Правде” обладала особым правовым статусом. Пестель создал необычный аграрный проект, предусматривающий создание двух фондов земли: общественного и частного. Земли первого, в отличие от второго, не могли ни продаваться, ни покупаться. Для его образования Пестель предложил отобрать половину земли у помещиков, соединить ее с половиной казенных и других земель и передать этот фонд волости, а та должна была наделять земельными участками всех нуждающихся. Аграрный проект Пестеля был несомненно прогрессивен, хотя у декабриста не было подобной решимости Радищева передать крестьянам все помещичьи земли.
П.И. Пестель различал общественное и государственное устройство, определяя государство как приведенное в законный порядок гражданское общество. Гражданское общество возникло, по его мнению, в силу природного разделения людей на подчиняющих и повелевающих. Государство существует на равновесии взаимных прав и обязанностей правительства и народа, если же таковое равновесие утрачивается, то государство входит в состояние насильственное и болезненное.
Задачей “Русской Правды” является создание таких законов, посредством которых возможно поддержание подобного равновесия. Все законы Пестель классифицировал на три вида: Духовные, Естественные и Гражданские.