- •1. Предмет и метод историко-политических правовых учений
- •2. Политическая и правовая идеология древней Индии
- •3. Политическая и правовая идеология древнего Китая
- •4. Учение Платона о государстве и праве.
- •5. Учение Аристотеля о государстве и праве.
- •6. Учение Цицерона о государстве и праве
- •7. Политические идеалы раннего христианства (Аврелий Августин)
- •8. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве
- •9. Проблемы государства и права в Средневековых ересях (богомильство, бюргерская ересь и крестьянско-плебейская ересь)
- •10. Учение Марсилия Падуанского о государстве и праве
- •11. Учение Макиавелли о государстве, политике и религии.
- •12. Политические и правовые идеи реформации (Лютер, Кальвин)
- •13. Учение ж. Бодена о государстве
- •14. Политико-правовые идеи раннего социализма (Мор, Кампанелла)
- •15. Митрополит Илларион «слово о законе и благодати»
- •16. Филофей и его теория «Москва - третий Рим»
- •17. Ереси в России.
- •18. Нестяжатели и иосифляне
- •19. Идеология церковного раскола
- •20. Г. Гроций о государстве и праве
- •21. Особенности политико-правовых взглядов б. Спинозы
- •22. Политико-правовое учение Гоббса
- •23. Учение Джона Локка о государстве и праве
- •24. Основные политико-правовые учения в годы Английской буржуазной революции (индепенденты, левеллеры, диггеры)
- •25. Политико-правовое учение ш. Монтескье
- •27. Политико-правовая идеология Великой Французской Революции
- •28. Учение ф. Прокоповича и в.Н. Татищева о государстве и праве.
- •29. Идеология просвещенного абсолютизма (наказ Екатерины II)
- •30. Дворянский конституционализм м.М. Щербатова
- •31. Революционно-демократическое движение а.Н. Радищева о государстве и праве
- •32. Учение и. Канта о государстве
- •33. Учение г. Гегеля о государстве и праве
- •34. Политико-правовые идеи республиканцев (т. Джефферсон)
- •35. Политико-правовые идеи федералистов (а. Гамильтон)
- •36. Консервативная реакция на Французскую революцию (Де Местр)
- •37. Немецкий либерализм Штейна.
- •38. Теория утилитаризма и. Бентама
- •39. Французский либерализм. Б. Констан
- •40. Утопический социализм Сен-Симона.
- •41. Социологический позитивизм о. Конта.
- •42. Историческая школа права (Пухта, Савиньи, Гуго)
- •43. Западно-европейский анархизм: социальные истоки, признаки и разновидности (учение Прудона)
- •44. Политико-правовая доктрина к. Маркса и ф. Энгельса
- •45. План государственных преобразований м.М. Сперанского.
- •46. Социально-политический идеал н.М. Карамзина
- •47. Проект преобразований государственно-политического строя п.И. Пестеля
- •48. Проект Конституции н.М. Муравьева.
- •49. Западники и славянофилы
- •50. Утопический социализм а.И. Герцена
- •51. Н.Г. Чернышевский о государстве
- •52. Революционное народничество: три направления (заговорщическое – Ткачев, бунтарское – Бакунин, пропагандистское - Лавров)
- •53. Русский анархизм в 19в. (Бакунин, Кропоткин)
- •54. Правоведы русского зарубежья (Бердяев)
- •55. Основные черты и этапы развития либерализма в России (Чичерин)
- •56. Теория возрождения естественного права п.И. Новгородцева
- •57. Б.А. Кистяковский о правовом социалистическом гоударстве
- •58. Н.М. Коркунов о государстве и праве
- •59.Юридический позитивизм. Г.Ф. Шершеневич
- •60.Социологический позитивизм. С.А. Муромцев
- •61. Психологическая школа права. Л.И. Петражицкий
- •62. Распространение марксизма в России. Г.В. Плеханов
- •63. В.И. Ленин о государстве, революции, праве
- •64. Учение р. Иеринга о государстве и праве
- •65. Социалистическая теория права р. Паунд
- •66. Школа «свободного права». Е. Эрлих
- •67. Нормативистская концепция права г. Кельзена
- •68. Теория солидаризма. Л. Дюги
- •69. Аристократическая теория государства и права ф. Ницше
- •70. Политико-правовая идеология фашизма (а. Гитлер, б. Муссолини)
10. Учение Марсилия Падуанского о государстве и праве
Марсилий Падуанский (1280– 1243 гг.) итальянский ученый, политик, врач и богослов. Получив хорошее образование в Падуе и Париже, он занимался наукой и преподаванием. Был некоторое время ректором Парижского университета. В эпоху ожесточенной борьбы открыто выступил на стороне Людовика IV Баварского в его борьбе с папой Иоанном XXII. За свою позицию и сочинения был отлучен от церкви и заочно приговорен к сожжению. Его политические идеи изложенные в трактате “Защитник Мира” (1324—1326 гг.). В своем произведении возлагал на церковь ответственность за все беды и несчастия мира. Поэтому церковь должна заниматься исключительно сферой духовной жизни людей. ЦЕРКОВЬ ДОЛЖНА БЫТЬ ОТДЕЛЕНА ОТ ГОСУДАРСТВА ИПОДЧИНЕНА СВЕТСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ВЛАСТИ.
Проблема власти и государства
Государство возникает в результате эволюции человеческого общества. Поначалу семья во имя общего блага и общего согласия объединяется в роды, роды в племена, племена в города, завершающая стадия - появление государства, которое базируется на общем согласии всех составляющих его лиц и служит общему благу. Первым в средние века Марсилий увидел в государстве разновидность “общественного договора” с целью достижения “общего блага”.
Сословия государства
Высшее (благородные граждане) - военные, чиновники, духовенство - служат общему благу. Низшее (простые граждане) - земледельцы, ремесленники торговцы - служат своим интересам. Вместе они составляют народ, который является источником закона и власти.
Марсилий Падуанский различает два вида законов по их содержанию, цели и способу обеспечения.
Божественный закон - печется о духовной жизни человека, определяет его отношение к богу, пути к вечному блаженству.
Цель человеческого закона - правда и общее благо, прочность и твердость власти, соблюдение человеческого закона обеспечивается принуждением. Государственная власть действует прежде всего посредством издания законов. Они суть веления, подкрепленные угрозой реального наказания или обещанием реальной награды. Эти законы государства отличаются от законов божеских, сопровождаемых посулами наград или наказаний в загробной жизни. Человеческий закон должен приниматься народом.
Форма правления
Из всех форм правления Марсилий Падуанский отдает предпочтение монархии. Он рассматривает два вида монархии - наследуемую и избранную - и проводит доказательства того, что выбранная более совершенна. Монарх, по его учению, пожизненно избирается народом, он ответственен перед народом за свои действия и подчиняется только общим законам.
Свобода совести
Отрицает правомерность церковных судов, какого бы то ни было принуждения в делах религии. Духовенство имеет право только учить, проповедовать христианское вероучение, но никак не принуждать. Наказывать грешников, нарушителей божественного закона, может только бог, установивший этот закон. Отсюда вытекают требования свободы совести.
Марсилий Падуанский высказывался также за реформу церкви, за выборность священников, отмену привилегий пап.
Вывод: Марсилий Падуанский выдвинул идеи, опередившие его время - о разделении прерогатив светской и духовной власти, о свободе веры для человека и подчиненности правителя законам.