
- •1. Эволюция гелиопольской теокосмогонии.
- •2.Чарвака как радикальная школа настики и ее основные тезисы.
- •1. «Памятник мемфисской теологии».
- •1. Соотношение понятий «джет» и «нехех» в древнеегипетской мысли.
- •2. Пять видов знания в джайнизме. Джайнская «доктрина неодносторонности»: найявада и сьядвада.
- •1. Представления древних египтян о человеческой природе и о человеческом уделе.
- •2. Джайнские этика и сотериология: «три жемчужины» добродетельной жизни и «пять великих обетов».
- •1. Категория Маат в древнеегипетской мысли.
- •2. Доктринальные основоположения буддизма: «четыре благородные истины», «взаимозависимое возникновение», «срединность».
- •1. Сходства и различия фиванской теологии Амуна-Ра и амарнской теологии Атона.
- •2. Хинаяна: вайбхашика и саутрантика. Васубандху о дхармах и классификации дхарм, сансаре и нирване.
- •1. Шумерские представления об устроении мира и о сотворении людей.
- •2. Мадхьямика как школа махаяны. Учение Нагарджуны о пустотности личности и дхарм, о профанической и высшей истинах, о сансаре и нирване, о трех «телах» Будды.
- •1. Тема сошествия в подземный мир в шумерской мифопоэтической мысли.
- •2. Виджнянавада как школа махаяны. Виджнянавадины о «только-сознании», о «бессамостности» личности и дхарм, о «сокровищнице-сознании».
- •1. Шумерское сказание о потопе.
- •2. Логический реализм ньяи: учение о шестнадцати падартхах.
- •1. Описание изначального состояния мира в аккадском теокосмогоническом эпосе «Энума элиш».
- •2. Источники достоверного познания (праманы) в ньяе.
- •1. Конфликт новых богов и их прародителей в «Энума элиш»: его причины и последствия.
- •2. Базовые падартхи вайшешики.
- •1. Бог Мардук как устроитель мира и абсолютный монарх в «Энума элиш».
- •2. Вайшешика об универсуме как комбинации четырех типов вечных атомов и «вездесущих» субстанций. Концепция творения и разрушения универсума.
- •1. Состав Авесты. Зороастрийский «Символ веры» и главные молитвенные формулы.
- •2. Санкхья и ее история. Понятия пракрити и пуруши в классической санкхье.
- •1. Описания Ахура-Мазды и Анхра-Манью в Авесте. Дуализм добра и зла. «Аша».
- •2. Санкхья о соприкосновении пракрити и пуруши как «старте» космической эволюции и об «игре» порожденных ею двадцати пяти начал. Учение о трех праманах.
- •1. Зороастрийские эсхатология, сотериология и этика.
- •2. Классическая йога о пяти модификациях сознания (читты). Освобождение от колебаний читты: восемь средств йоги.
- •1. Становление ведийских космогонических представлений. Понятие «Риты».
- •2. Пурва-миманса и ее учения о вечности и безличности Вед, о выполнении дхармы как средстве уничтожения кармы.
- •1. Описание возникновения мира в «Пуруша-сукте».
- •2. «Тройная основа» и три главные школы веданты. Обоснование адвайта-веданты
- •1. Соотношение понятий «сущее», «не-сущее», «То Одно», «это всё» в «Насадия- сукте».
- •2. Адвайта-веданта Шанкары. «Недвойственность» и «наложение». Апофатическая и катафатическая трактовки Брахмана. Проблема возникновения феноменального
1. Категория Маат в древнеегипетской мысли.
Слово Маат передает идею разумного порядка, управляющего всем и охватывающего мир людей, вещей, природы и космических явлений. Та форма мира, которая была изначально создана. Отклонение от Маат – это исефет(изъян). Мир впал в состояние беспорядка, он уже не соответствует Маат. Болезнь, смерть, бедность, несправедливость, ложь, разбой, насилие, война, вражда – все это изъяны мира, который, вследствие утери первоначальной полноты смысла, впал в состояние беспорядка. Смысл творения заключается в изобилии. Порядок и справедливость царят там, где есть изобилие. Маат – первозданная полнота смысла, проявляющаяся в изобилии и справедливости. Там, где все обеспечены, нет угнетенных, ни один человек не совершает насилие над себе подобными, никто не должен страдать. Страдание, бедность, несправедливость, преступление, мятеж, война и т.д в глазах египтян не имеют никакого смысла – а, наоборот, это симптомы отчуждения смысла, обессмысливания мира(который, по мере своего развития, все более удаляется от своих истоков). Египтянин, как сказал Мирча Элиаде, «лишь с трудом переносил историю». Он видел действительность не как совокупность заурядных или экстраординарных событий и данностей, но как Маат – первозданную полноту смысла, проявляющую себя в изобилии и справедливости. Все его силы были направлены на то, чтобы воплотить в действие Маат. Такого рода действие считалось прерогативой царя. Вообще царь обладал монополией на всякое действие, но частично делегировал эти свои полномочия другим лицам, жрецам и чиновникам, - в итоге практически все население Египта так или иначе вносило свой вклад в общее дело претворения Маат в действительность. Царь вершит суд и умиротворяет богов и тем самым способствует утверждению Маат. Царь располагает двумя божественными силами (которые являются живыми орудиями самого Бога-Творца) Сиа («пониманием») и Ху («действенным словом»). Сиа помогает царю постичь первозданную полноту смысла и запечатлеть ее в своем сердце. Ху дает его словам силу мгновенно претворяться в действительность. «Полнота» подразумевает изобилие земных плодов и их справедливое распределение. О первом заботятся боги, о втором – царь. Все вместе образует систему взаимообмена. Культ состоит в том, что царь подносит богам, а прежде всего солнечному богу, Маат. Под Маат здесь понимается хвалебная песнь, описывающая изначально свойственную творению полноту смысла и, посредством действенного слова Ху, воплощающая ее в действительность. Слово Ху, собственно, тоже значит «полнота»: между понятиями «полнота» и «речь» существует тесная связь. Ху – это стремление Бога-Творца к изобилию («полноте»), выражающее себя в слове, Маат – изобилие («полнота») хорошо организованного и обеспеченного тварного мира, которое «подносится» богам посредством культовой хвалебной песни, а в мире людей постоянно поддерживается посредством созидающего справедливость судейского слова. Маат – смысл, который царь постигает с помощью Сиа и изрекает с помощью Ху. Наделяя мир смыслом, он тем самым противостоит гравитации истории, которая есть процесс отчуждения смысла. Поскольку первозданный порядок сакрален, а полнота понимается как спасительное благо, усилия царя и всех его соработников, направленные на восстановление этого порядка, являются религиозной, а не просто реставрационной деятельностью. Поэтому египетское представление о религии в самом общем смысле можно выразить формулой «творить Маат». Существует разделение «религии в широком смысле» (как упрочения Маат) и «религии в узком смысле» (как общения с богами). Творить Маат – это также значит приносить жертвоприношения, «кормить умерших». Все это делает царь. Царь также творит Маат и уничтожает Исефет.