1. Зороастрийские эсхатология, сотериология и этика.

После Заратуштры миру остается существовать ещё 3 тыс. лет. За это время 3 раза – ровно через тысячу лет друг после друга – должны явиться человечеству 3 Спасителя – Ухшйат-эрэта, Ухшйат-нэмах и Саошьянт(часто их трех называют Саошьянтами). Они – сыновья Заратуштры, который оставил свое семя в оз. Кансава, где в надлежащий срок выкупаются избранные девицы. С приходом третьего спасителя наступает решительный момент судьбы мира. Происходит последняя схватка Добра и Зла. Силы зла наконец терпят последнее и окончательное поражение. Мир очищается потоком расплавленного металла, а все, что остается после этого обретает жизнь вечную. Тема воздаяния, наказания играет важнейшую роль в зороастризме. Этика: согласно зороастрийскому учению, главная цель создания и жизни человека – помощь Ахура-Мазде в его борьбе с Ахриманом. Это прежде всего активная деятельность, посильное участие в космической борьбе. Идеал пассивного праведника для зороастризма лишен всякого смысла. Друдж(олицетворение Лжи и Зла) награждается эпитетом «ленивая» или «внушающая лень». Но направление деятельности зависит от самого человека. Человек, сделав выбор между Правдой и Ложью, берет на себя ответственность и за выбор. Содержание деятельности праведного определяется известной зороастрийской триадой – добрые помыслы, добрые речи, добрые дела(благомыслие, благословие, благодеяние). Эта триада противопоставляется триаде неверных: злые помыслы, злые речи, злые дела. Основная добродетель зороастрийца – прилежное занятие сельским хозяйством, бережное отношение к скоту и усердная обработка земли. Собака, охраняющая скот, занимает почетное место. «Видевдатом» предусмотрены специальные наказания за увечья или даже за плохое кормление собак. Особо тяжким грехом считается, если человек дает собаке нераздробленные кости или слишком горячую пищу. Собака чуть ли не приравнивается к человеку: для нее установлены соответствующие степени наказаний за членовредительство по отношению к человеку(первый раз отрезать правое ухо, второй раз – левое и т.д). Зато волк всегда упоминается в перечне врагов зороастрийца. Уничтожение его, как и других вредных животных, - добродетель. Предусматриваются и обычные добродетели: честность(даже с неверным), щедрость. Безбрачие считается тяжелым грехом: человек обязан пополнять войско Ахура-Мазды. Особое место в нормах поведения зороастрийца занимает отношение к огню, воде и земле. Человек должен был оберегать их чистоту так же, или даже более, чем чистоту собственного тела. Под чистотой понимается прежде всего незагрязненность соприкосновением с Насу, т.е демоном смерти.

2. Классическая йога о пяти модификациях сознания (читты). Освобождение от колебаний читты: восемь средств йоги.

Йога тесно примыкает к системе санкхья. В йоге самое главное – это освобождение, это является целью жизни. Патанджали(2 в до н.э-2 в н.э) – основатель системы йога. Его произведение «Йога-сутра»(в ней 4 главы). Вьяса писал комментарии. Его произведение «Вьяса-Бхашья» было написано в 4 в н.э. Комментарии писал Аранья. «Йога» - можно перевести как прекращение модификаций сознания. Йога делится на 4 части – 1)саматхипада(учение о сосредоточении), посвящена природе, целям и формам йоги, в ней рассматриваются модификации сознания(читты) и различные методы достижения йоги. 2)садханапада посвящена йоге действия: средствам достижения сосредоточения.3)сибхутипада – дает описание внутренних аспектов йоги, сверхъестественных сил, приобретаемых посредством применения ее на практике.4)кайвальяпада – посвящена описанию природы и форм освобождения. Я познает объекты мира благодаря превращениям сознания-читты. 5 видов(врити) колебаний(модификаций) сознания-читты: 1)истинное познание(прамана) 2)ложное познание(випарьяя) 3)знание слов 4) сон 5)память(смрити).В ложное познание входит сомнение или неопределенное знание. Знание слов – это просто словесная идея, порожденная словами, которым не соответствуют никакие реальные факты. Сон – это своебразная душевная модификация. Он возникает благодаря преобладанию в сознании-читте тамаса, а также следующему за этим прекращению бодрствующего состояния сознания и ощущению сновидений. Сон может быть глубоким, без сновидений. Сон предполагает наличие некоторого сознательного душевного состояния, процесса, в котором ощущается отсутствие познания. Когда читта переходит в то или иное сознательное душевное состояние, «я» отражается в нем и склоняется к тому, чтобы считать его слоим состоянием. «Я» отражается в сознании-читте, которое стоит перед ним, как зеркало перед человеком. До тех пор, пока в читте происходят изменения, или модификации, «я» отражается в нем, и при отсутствии умения отличить себя от всего остального мира, отождествляет себя с ним. Если мы хотим добиться освобождения, мы должны прекратить все модификации сознания-читты. Когда волны эмпирического сознания утихают и оставляют читту в состоянии совершенного спокойствия, «я» осознает себя как нечто отличное от комплекса «сознание-тело», как свободное, бессмертное, самосветящееся сознание. Целью йоги и является достижение этого состояния, посредством прекращения функций сознания-читты. Для очищения и просветления читты йога дает нам 8 средств: 1)яма-самоконтроль 2)нияма-самоограничение 3)асана-положение тела во время медитации 4)пранаяма-контроль за дыханием 5)пратьяхара-удаление чувств, индрии не действуют, «выключение», отвлечение индрий 6)дхарана-сосредоточенное внимание 7)дхьяна-созерцание 8)самадхи-экстаз или сосредоточение. При регулярном применении на практике этих средств с благоговением и бесстрашием они ведут к достижению йоги(т.е освобождения). Первое правило йоги(яма): воздержание от нанесения вреда живому, от лжи, воровства и скупости. 2-ая дисциплина(нияма) – суть ее заключается в культивировании следующих положительных навыков: очищение тела путем омовения и принятие чистой пищи, а также очищение сознания посредством воспитания хороших эмоций и чувств, умерщвление плоти, которое состоит в привычке переносить холод, жару и т.д., размышление о боге и смирение перед ним. Асаны – положения тела, рекомендованные в системе йоги, они являются эффективными методами, с помощью которых тело может быть частично предохранено от болезней и все члены его, в особенности нервная система, могут должным образом контролироваться, что предотвратит и нарушения деятельности сознания. Пранаяма состоит в приостановлении дыхательных процессов или после выдыхания или после вдыхания, или просто при задержании жизненного дыхания. Йога предписывает контроль дыхания для сосредоточения сознания, потому что это способствует устойчивости тела и сознания. До тех пор, пока продолжается дыхание, сознание испытывает колебания и замечает вдыхание и выдыхание воздуха. Когда же дыхание приостанавливается , сознание приходит в состояние ничем ненарушимого сосредоточения. С помощью упражнений в контроле за дыханием, йогин может приостанавливать дыхание на долгое время и тем самым продлить состояние сосредоточения. Пратьяхара состоит в удалении чувств от соотвествующих внешних объектов и сохранении их под контролем сознания. Когда чувства эффективно контролируются сознанием, ими руководят не соответствующие предметы, а само сознание. Поэтому в таком состоянии сознание не подвергается действиям зрительных образов и звуков, проникающих через глаза и уши, но подчиняет себе эти чувства и заставляет видеть и слышать свои собственные объекты. Достичь такого состояния очень трудно, но возможно. Вышеперечисленные 5 средств достижения освобождения, считаются внешними помощниками йоги. По сравнению с ними 3 остальные средства должны считаться внутренними, потому что они непосредственно относятся к некоторому роду йоги. Дхарана – это дисциплина сознания, состоящая в сосредоточении, фиксации сознания-читты на желаемом объекте. Способность прочно сосредоточивать внимание на некотором объекте является испытанием пригодности для перехода на следующую, высшую стадию йоги. Дхьяна – следующая ступень йоги. Она означает равномерное течение мысли около и даже вокруг объекта внимания. Это спокойное созерцание объекта без какого-либо перерыва или нарушения. В рез-те мы получаем ясное представление объекта, и прежде всего – его частей и аспектов. Но с момощью длительного размышления сознание может развить частичное представление об объекте в полное и живое его представление. Самадхи – это конечная ступень в практике йоги. На этой ступени сознание настолько глубоко поглощено объектом созерцания, что сознание теряет себя в объекте и не имеет никакого представления о самом себе. В сознании только отчетливо остается объект мысли, и мы даже не знаем, происходит ли там также и процесс мышления. Эти последние 3 ступени должны иметь один и тот же объект, который прежде всего должен войти в сферу внимания, затем подвергнуться рассмотрению и явиться предметом сосредоточения. Объединенные таким образом, они составляют саньяму, весьма необходимую для достижения самадхи-йоги. Йогин не должен поддаваться соблазну обретения сверхъестественных сил.

Билет № 16