- •1. Эволюция гелиопольской теокосмогонии.
- •2.Чарвака как радикальная школа настики и ее основные тезисы.
- •1. «Памятник мемфисской теологии».
- •1. Соотношение понятий «джет» и «нехех» в древнеегипетской мысли.
- •2. Пять видов знания в джайнизме. Джайнская «доктрина неодносторонности»: найявада и сьядвада.
- •1. Представления древних египтян о человеческой природе и о человеческом уделе.
- •2. Джайнские этика и сотериология: «три жемчужины» добродетельной жизни и «пять великих обетов».
- •1. Категория Маат в древнеегипетской мысли.
- •2. Доктринальные основоположения буддизма: «четыре благородные истины», «взаимозависимое возникновение», «срединность».
- •1. Сходства и различия фиванской теологии Амуна-Ра и амарнской теологии Атона.
- •2. Хинаяна: вайбхашика и саутрантика. Васубандху о дхармах и классификации дхарм, сансаре и нирване.
- •1. Шумерские представления об устроении мира и о сотворении людей.
- •2. Мадхьямика как школа махаяны. Учение Нагарджуны о пустотности личности и дхарм, о профанической и высшей истинах, о сансаре и нирване, о трех «телах» Будды.
- •1. Тема сошествия в подземный мир в шумерской мифопоэтической мысли.
- •2. Виджнянавада как школа махаяны. Виджнянавадины о «только-сознании», о «бессамостности» личности и дхарм, о «сокровищнице-сознании».
- •1. Шумерское сказание о потопе.
- •2. Логический реализм ньяи: учение о шестнадцати падартхах.
- •1. Описание изначального состояния мира в аккадском теокосмогоническом эпосе «Энума элиш».
- •2. Источники достоверного познания (праманы) в ньяе.
- •1. Конфликт новых богов и их прародителей в «Энума элиш»: его причины и последствия.
- •2. Базовые падартхи вайшешики.
- •1. Бог Мардук как устроитель мира и абсолютный монарх в «Энума элиш».
- •2. Вайшешика об универсуме как комбинации четырех типов вечных атомов и «вездесущих» субстанций. Концепция творения и разрушения универсума.
- •1. Состав Авесты. Зороастрийский «Символ веры» и главные молитвенные формулы.
- •2. Санкхья и ее история. Понятия пракрити и пуруши в классической санкхье.
- •1. Описания Ахура-Мазды и Анхра-Манью в Авесте. Дуализм добра и зла. «Аша».
- •2. Санкхья о соприкосновении пракрити и пуруши как «старте» космической эволюции и об «игре» порожденных ею двадцати пяти начал. Учение о трех праманах.
- •1. Зороастрийские эсхатология, сотериология и этика.
- •2. Классическая йога о пяти модификациях сознания (читты). Освобождение от колебаний читты: восемь средств йоги.
- •1. Становление ведийских космогонических представлений. Понятие «Риты».
- •2. Пурва-миманса и ее учения о вечности и безличности Вед, о выполнении дхармы как средстве уничтожения кармы.
- •1. Описание возникновения мира в «Пуруша-сукте».
- •2. «Тройная основа» и три главные школы веданты. Обоснование адвайта-веданты
- •1. Соотношение понятий «сущее», «не-сущее», «То Одно», «это всё» в «Насадия- сукте».
- •2. Адвайта-веданта Шанкары. «Недвойственность» и «наложение». Апофатическая и катафатическая трактовки Брахмана. Проблема возникновения феноменального
2. Вайшешика об универсуме как комбинации четырех типов вечных атомов и «вездесущих» субстанций. Концепция творения и разрушения универсума.
Ньяя и вайшешика – атомистические школы. Физический мир состоит из 4-ех физических субстанций: земли, воды, огня и воздуха. Первичные составные части этих 4-ех субстанций – это вечные, неизменные атман, манас, представляют собой вечные бесконечные субстанции, каждая из которых представляет единое целое(это вездесущие субстанции). Состояния освобождения индивидуальное я может достигнуть только по милости бога. Без милости бога ни одно индивидуальное существо не способно к достижению ни истинного познания категорий философии, ни наивысшей цели – освобождения. Бог создает мир не из ничего, но из вечных атомов. Сочетания атомов не являются вечными. Бог также является и разрушителем мира, он освобождает силы разрушения, когда этого требует крайняя моральная необходимость. Бог всемогущ, хотя в своих действиях и руководствуется моральными соображениями о достоинствах и недостатках человеческих поступков. В ньяе приводится несколько аргументов в пользу существования бога(священное писание шрути и т.д). Эфир – единая, вечная и всепроникающая физическая субстанция, которая невоспринимаема. Соединение нитей – основа ткани, являющейся субстанцией, соединение атмана и манаса – основа психических явлений. Соединение барабана с акашей – основа качества звука; соединение атмана, наделенного способностью совершать усилие, и руки – основа движения руки. Автор Прашастапады рассматривает, каким образом соединение производит субстанцию, а каким – качества и движения. В образовании субстанции соединение ни от чего не зависит, т.е является независимой причиной. Когда какие-то из нитей находятся в соединении, а какие-то еще не соединены, возможно ошибочное суждение: «Ткань, составленная из нитей, существует». В образовании субстанции соединение не зависит от других факторов. В образовании же качества и движения соединение выступает как зависимая причина.
Образование субстанций отлично от образований качеств и движений. При образовании будхи(познавательного акта) имеется зависимость контакта манаса и атмана от дхармы. Подобным образом и в случае передвижения, движение пучка травы вызвано соединением с ветром. Соединение в сведении вместе 2-ух вещей, находящихся порознь. Существует 3 вида соединения – порожденное движением одного из соединяющихся предметов, порожденное движением обоих, порожденное другим соединением. Порожденное движением одного – соединение между столбом и орлом; соединения между неподвижной вездесущей акашей и подобными ей субстанциями(временем, направлением, атманом). Соединение, порожденное движением 2-ух объектов(2-ух борцов или 2-ух баранов). Когда происходит соединение атомов земли и атомов воды, при котором атом земли соединяется с другим атомом земли и одновременно атом воды с другим атомом воды, тогда из 2-ух этих соединений одновременно возникает 2 диады. Атом земли может вступать в связь с атомом воды. Ньяики, в отличие от вайшешиков считают, что возможно ещё и вечное соединение. Все соединения порождены причиной, непорожденного соединения не существует. У акаши и подобных ей вездесущих субстанций, нет отдельного существования, поэтому ввиду отсутствия большей субстанции, которая вмещала бы их в себя, им не свойственно соединение с чем-то большим чем они сами. Разрушение же всех соединений вызвано разъединением, присущим одному и тому же объекту, что и соединение. Сочинение вайшешики, дошедшее до нашего времени – «Даша-падартхи»(10 категорий). Изначально в вайшешике не было бога, но в Прашастападе появляется глава о космических циклах, в которой важная роль отводится Махешваре(«Великому Ишваре») – Демиургу. Концепция творения и разрушения универсума: Махешвара правит всей вселенной. Властитель имеет сходство к созиданию такой вселенной, в которой единичные существа могли бы получить по заслугам надлежащую долю удовольствия или страдания. Бог освобождает от страданий существ(освобождение от перерождений), посредством разрушения мира. Разрушение – это «ночь Брахмана». В это время некому страдать и нечем страдать. Период создания сменяется периодом разрушения. Периоды создания и разрушения составляют полный, вечно повторяющийся цикл, называемый кальпа. Озеры и водоемы высыхают, солнце через некоторое отдаленное время должно погаснуть. Процесс мирового распада представляет собой следущее: когда с течением времени Брахма(мировая душа), покидает свое тело, у Махешвары появляется желание разрушить мир. При разрушении вначале разрушаются соединения атомов земли, а затем последовательно – соединения атомов воды, света и воздуха.
Билет № 13