- •1. Эволюция гелиопольской теокосмогонии.
- •2.Чарвака как радикальная школа настики и ее основные тезисы.
- •1. «Памятник мемфисской теологии».
- •1. Соотношение понятий «джет» и «нехех» в древнеегипетской мысли.
- •2. Пять видов знания в джайнизме. Джайнская «доктрина неодносторонности»: найявада и сьядвада.
- •1. Представления древних египтян о человеческой природе и о человеческом уделе.
- •2. Джайнские этика и сотериология: «три жемчужины» добродетельной жизни и «пять великих обетов».
- •1. Категория Маат в древнеегипетской мысли.
- •2. Доктринальные основоположения буддизма: «четыре благородные истины», «взаимозависимое возникновение», «срединность».
- •1. Сходства и различия фиванской теологии Амуна-Ра и амарнской теологии Атона.
- •2. Хинаяна: вайбхашика и саутрантика. Васубандху о дхармах и классификации дхарм, сансаре и нирване.
- •1. Шумерские представления об устроении мира и о сотворении людей.
- •2. Мадхьямика как школа махаяны. Учение Нагарджуны о пустотности личности и дхарм, о профанической и высшей истинах, о сансаре и нирване, о трех «телах» Будды.
- •1. Тема сошествия в подземный мир в шумерской мифопоэтической мысли.
- •2. Виджнянавада как школа махаяны. Виджнянавадины о «только-сознании», о «бессамостности» личности и дхарм, о «сокровищнице-сознании».
- •1. Шумерское сказание о потопе.
- •2. Логический реализм ньяи: учение о шестнадцати падартхах.
- •1. Описание изначального состояния мира в аккадском теокосмогоническом эпосе «Энума элиш».
- •2. Источники достоверного познания (праманы) в ньяе.
- •1. Конфликт новых богов и их прародителей в «Энума элиш»: его причины и последствия.
- •2. Базовые падартхи вайшешики.
- •1. Бог Мардук как устроитель мира и абсолютный монарх в «Энума элиш».
- •2. Вайшешика об универсуме как комбинации четырех типов вечных атомов и «вездесущих» субстанций. Концепция творения и разрушения универсума.
- •1. Состав Авесты. Зороастрийский «Символ веры» и главные молитвенные формулы.
- •2. Санкхья и ее история. Понятия пракрити и пуруши в классической санкхье.
- •1. Описания Ахура-Мазды и Анхра-Манью в Авесте. Дуализм добра и зла. «Аша».
- •2. Санкхья о соприкосновении пракрити и пуруши как «старте» космической эволюции и об «игре» порожденных ею двадцати пяти начал. Учение о трех праманах.
- •1. Зороастрийские эсхатология, сотериология и этика.
- •2. Классическая йога о пяти модификациях сознания (читты). Освобождение от колебаний читты: восемь средств йоги.
- •1. Становление ведийских космогонических представлений. Понятие «Риты».
- •2. Пурва-миманса и ее учения о вечности и безличности Вед, о выполнении дхармы как средстве уничтожения кармы.
- •1. Описание возникновения мира в «Пуруша-сукте».
- •2. «Тройная основа» и три главные школы веданты. Обоснование адвайта-веданты
- •1. Соотношение понятий «сущее», «не-сущее», «То Одно», «это всё» в «Насадия- сукте».
- •2. Адвайта-веданта Шанкары. «Недвойственность» и «наложение». Апофатическая и катафатическая трактовки Брахмана. Проблема возникновения феноменального
1. Конфликт новых богов и их прародителей в «Энума элиш»: его причины и последствия.
Новые боги в поэме Энума Элиш: Мардук, Эйя и другие. Они являются силами движения и силами деятельности. Прародители: Апсу и Тиамат(силы инерции и покоя). Рождение новых богов вносит в мир новый принцип – принцип движения, деятельности. Новые божества составляют резкий контраст с поколением прародителей, символизирующих недвижность и бездействие. В характерной для мифа манере этот контраст подается в виде драматической ситуации: собравшись вместе, боги пускаются в пляс. Боги бойско ступали навстречу друг другу и своей пляской встревожили Тиамат чрево. Повадки новых богов «причиняли беспокойство» Тиамат. Предкам хотелось спокойно жить, а младшим богам веселиться. Апсу, разозленный этим, говорит Тиамат, что хочет убить младших богов. Однако Апсу говорит это матери, у которой любящее и долготерпеливое сердце: Тиамат не потерпит ничего подобного(«Как можем мы уничтожить, то, что сами явили на свет?Хотя пути их беспокойны – перенесем это мирно!» ). Но советник Мумму рисует перед Апсу перспективы безмятежного сна, поэтому принимается решение уничтожить младших богов. Происходит конфликт между старшим и младшим поколением богов(теомахия). Последствия теомахии: прародители были побеждены.
2. Базовые падартхи вайшешики.
Вайшешика произошла от слова вишеша – отличие или особенность, отличать или различать. Ранняя вайшешика содержит множество следов ритуалистического мышления. Канада написал «Вайшешика-сутры», их 370. Систематизатор вайшешики Прашастапада(его сочинение – «Падартха-дхарма-санграха»). В вайшешике до прашастапады существовало несколько направлений. Система падартх у вайшешиков – это шестеричная система, различающая субстанции, качества, действия, общее, особенное, присущность, небытие. Небытие делится на: предшествующее небытие вещи до ее появления, небытие вещи после ее разрушения, взаимное небытие 2-ух вещей относительно друг друга. Качество(гуна) существует в субстанции, не имеет собственных качеств и не проявляет никакой активности. Все качества должны принадлежать субстанции, так что не может быть качества качества. Качество пребывает в вещах как нечто пассивное. Существует 24 вида качеств(цвет,запах,вкус и др). Карма, т.е действие означает физическое движение. Действие показывает динамический характер вещи. Действие присуще только субстанции. Не может быть действия, движения, в таких бестелесных всепроникающих субстанциях как эфир, пространство, время и душа: не может быть потому, что они не способны изменить своего положения. 5 видов движения: подъем, опускание, сжатие, расширение и передвижение. Общность: вещи определенного класса имеют общее название ввиду их общей природы. Люди, коровы и лебеди имеют соответственно нечто общее, благодаря чему они и носят эти общие наименования. Общее присутствует во всех представителях данного класса. В различных индивидуальностях имеется одна общая сущность, которая позволяет подвести их под класс и мыслить как существенно тождественные. По своему объему общее может делиться на: самое высшее и всепроникающее(бытие), самое низшее(например, кувшинность), и промежуточное(субстанция, качество, действие). Особенность – нечто свойственное только данной субстанции, которая не имеет частей и является поэтому вечной. Особенности вечны и сами отличаются одна от другой. Вишеша(особенность) не имеет отношения к таким обыденным вещам как горшки, стулья и столы, т.к они состоят из частей. Состоящие из частей вещи легко отличаются друг от друга, из-за различия составляющих их частей. Поэтому для объяснения их различий не требуется категорий, подобных вишеше. Присущность – постоянная, вечная связь 2-ух сущностей, одна из которых пребывает в другой. Например, ткань как целое пребывает в пряже, красный цвет пребывает в розе. Присущности противоположно соединение(оно затрагивает только внешнюю сторону вещей).
Билет № 12