1. Шумерское сказание о потопе.

Потоп(шумерское амару)-сложный образ, содержание которого менялось с ходом месопотамской истории. Следует различать 2 представления о потопе. Согласно текстам шумерского времени, потоп является атрибутом бога-воина Нингирсу, который передает его царю-воину, выполняющему предначертанную ему миссию победителя внешних врагов. В шумерских контекстах под потопом имеется ввиду наводнение, сопровождаемое порывами ураганного ветра, молнией и громом. В послешумерское время появляется представление о царе, спасшемся от потопа, причем называется место, где он произошел – город Шуруппак. В фрагментах мифа о потопе возникает образ праведного местного царя по имени Зиусудра(«жизнь на долгие дни»). В единственном списке мифа Зиусудра назван царем и жрецом-умастителем, но город, в котором он правил, не упомянут(или эта часть текста разбита). Но в исторических источниках никаких сведений о Зиусудре не обнаружено, поэтому есть все основания считать эту фигуру вымышленной. Но факт самого потопа не подвергается сомнению. Под потопом здесь понимался сильный дождь, сопровождавшийся разливом каналов, ураганным ветром и поднятием уровня воды в реке Евфрат. Климатически такое событие должно было происходить в середине зимы, в январе-феврале, когда миром управляют бог вод Энки и бог дождя Адад. Для шумерских источников образ потопа не осознается в контексте разграничения эпох. (по книге Емельянова «Древний Шумер. Очерки культуры»).Само сказание о потопе: Боги решили уничтожить «семя человечества». Зиусудра выбран для выполнения своей спасительной миссии. Он построил большой корабль, чтобы спастись от потопа. «Все злобные бури, все ураганы собрались вместе». Потоп свирепствовал над всем миром 7 дней и 7 ночей. «Когда потоп отбушевал над страною…солнце взошло, осветило небо и землю». Зиусудра сделал отверстие в корабле и солнечный луч проник внутрь корабля. «Царь Зиусудра пал ниц перед солнцем-Уту. Царь быков заколол, много овец зарезал». После потопа Ан и Энлиль подвели к Зиусудре женщину.

2. Логический реализм ньяи: учение о шестнадцати падартхах.

Слово «ньяя» можно перевести как логика. Произведения Ньяи – Ньяя сутры(500 сутр) и Ньяя бхашьи. Авторство Ньяя-сутр приписывается легендарному Гаутаме, по прозвищу Акшапада. Комментарий к ним написал Ватсьяяна. Современные авторы, следуя традиции, представляют ньяю и вайшешику как части «тандема», в котором ньяя обеспечивала логику и эпистемологию, а вайшешика – онтологию и доктрину категорий. Вайшешики не признавали, а ньяки признавали слово праманой – средством достоверного познания. О синктеризме ньяи и вайшешики можно говорить как о достаточно позднем времени, когда среди индийских философов стало обычным делом комментировать тексты не только своей, но и других школ. Ньяя занимается предметами, вызывающими сомнение. Сущее описано как распределяемое по 16-ти категориям(падартхам). 16 падартх: источники знания, предметы знания, сомнение, мотив, пример, доктрина, члены силлогизма, рефлексия, удостоверенность, диспут, софистика, эристика, псевдоаргументы, словесные ухищрения, псевдоответы и причины поражения в споре. Вследствие истинного познания этих 16-ти падартх происходит достижение высшего блага. Некоторые индологи относят эти предметы к философским категориям, другие-к логической верификации. Падартхи помогали при участиях в дискуссиях успешно побеждать противников. 16 падартх не имеют специального философского содержания. Они были адресованы дискурсисту-полемисту. Он должен был придерживаться определенных доктрин, отстаивая свои и опровергая альтернативные. Ему надо было изучать все 3 вида дискуссии, чтобы выбирать, в каком он наиболее силен, и какие в каждом случае следует соблюдать правила игры – будь то научный диспут, спор софистический, где допустимо употреблять и не самые солидные средства, или спор эристический, где задачей является только победа над оппонентом, при полном безразличии к содержанию и своего и чужого тезиса. Дискурсист-полемист должен знать и о причинах поражения в споре. Ватсьяяна обосновывает необходимость выделения именно 16 падартх. Например, без сомнения невозможно само рациональное познание. Ватсьяяна считает, что с точки зрения относительной истины падартх 16, с точки зрения абсолютной – только 2, и первые находятся в отношении субординации по отношению ко вторым в общей системе философских первопринципов. Все 16 падартх получают отчетливое онтологическое прочтение: они соответствуют самому сущему в виде его форм, особых модусов, причем подчеркивается их обладание наличным, «положительным» бытием, в каковом качестве они противопоставляются всей области не-сущего. Субординация 14-ти прагматических категорий по отношению к 2-ум высшим, при которой первые не поглощаются вторыми, а сохраняют свой правовой статус. Прагматические категории оказываются в то же самое время онтологическими. Витсьяяна впервые построил ньяю именно как философскую систему. Он набросал контуры новаторской онтологии, предметность которой составляет не объективное бытие, а мир интеллектуальной практики. Философскими категориями падартхи становятся только у Витсьяяны. Т.о ньяя становится философской системой, обеспеченной собственным категориальным фундаментом. Исходным материалом для категориальности был изначально не категориальный список топиков.

Билет № 10