- •1. Эволюция гелиопольской теокосмогонии.
- •2.Чарвака как радикальная школа настики и ее основные тезисы.
- •1. «Памятник мемфисской теологии».
- •1. Соотношение понятий «джет» и «нехех» в древнеегипетской мысли.
- •2. Пять видов знания в джайнизме. Джайнская «доктрина неодносторонности»: найявада и сьядвада.
- •1. Представления древних египтян о человеческой природе и о человеческом уделе.
- •2. Джайнские этика и сотериология: «три жемчужины» добродетельной жизни и «пять великих обетов».
- •1. Категория Маат в древнеегипетской мысли.
- •2. Доктринальные основоположения буддизма: «четыре благородные истины», «взаимозависимое возникновение», «срединность».
- •1. Сходства и различия фиванской теологии Амуна-Ра и амарнской теологии Атона.
- •2. Хинаяна: вайбхашика и саутрантика. Васубандху о дхармах и классификации дхарм, сансаре и нирване.
- •1. Шумерские представления об устроении мира и о сотворении людей.
- •2. Мадхьямика как школа махаяны. Учение Нагарджуны о пустотности личности и дхарм, о профанической и высшей истинах, о сансаре и нирване, о трех «телах» Будды.
- •1. Тема сошествия в подземный мир в шумерской мифопоэтической мысли.
- •2. Виджнянавада как школа махаяны. Виджнянавадины о «только-сознании», о «бессамостности» личности и дхарм, о «сокровищнице-сознании».
- •1. Шумерское сказание о потопе.
- •2. Логический реализм ньяи: учение о шестнадцати падартхах.
- •1. Описание изначального состояния мира в аккадском теокосмогоническом эпосе «Энума элиш».
- •2. Источники достоверного познания (праманы) в ньяе.
- •1. Конфликт новых богов и их прародителей в «Энума элиш»: его причины и последствия.
- •2. Базовые падартхи вайшешики.
- •1. Бог Мардук как устроитель мира и абсолютный монарх в «Энума элиш».
- •2. Вайшешика об универсуме как комбинации четырех типов вечных атомов и «вездесущих» субстанций. Концепция творения и разрушения универсума.
- •1. Состав Авесты. Зороастрийский «Символ веры» и главные молитвенные формулы.
- •2. Санкхья и ее история. Понятия пракрити и пуруши в классической санкхье.
- •1. Описания Ахура-Мазды и Анхра-Манью в Авесте. Дуализм добра и зла. «Аша».
- •2. Санкхья о соприкосновении пракрити и пуруши как «старте» космической эволюции и об «игре» порожденных ею двадцати пяти начал. Учение о трех праманах.
- •1. Зороастрийские эсхатология, сотериология и этика.
- •2. Классическая йога о пяти модификациях сознания (читты). Освобождение от колебаний читты: восемь средств йоги.
- •1. Становление ведийских космогонических представлений. Понятие «Риты».
- •2. Пурва-миманса и ее учения о вечности и безличности Вед, о выполнении дхармы как средстве уничтожения кармы.
- •1. Описание возникновения мира в «Пуруша-сукте».
- •2. «Тройная основа» и три главные школы веданты. Обоснование адвайта-веданты
- •1. Соотношение понятий «сущее», «не-сущее», «То Одно», «это всё» в «Насадия- сукте».
- •2. Адвайта-веданта Шанкары. «Недвойственность» и «наложение». Апофатическая и катафатическая трактовки Брахмана. Проблема возникновения феноменального
1. Тема сошествия в подземный мир в шумерской мифопоэтической мысли.
Абзу – пресноводный океан(подземный) в загробном мире, либо это название чертогов бога Энки. Ку – мир мертвых, враждебность мира мертвых миру живых. Нерга правит миром мертвых. Сошествие в подземный мир описывается в «Сказании об Энлиле и Нинлиль». Вначале этого сказания говорится о городе Ниппуре. Там живет Энлиль и там же живет Нинлиль. Матерь града – Нунбаршегуну живет в Ниппуре. Нунбаршегуну говорила Нинлиль, чтобы она не купалась в «Потоку Женском»и на берег «Потока Княжьего» не ходила, чтобы Энлиль не увидел там ее. Но Нинлиль не послушала совета Нунбаршегуну. Энлиль увидел Нинлиль и приплыл под парусами к Нинлиль и соблазнил ее. Энлиль покинул город, и Нинлиль последовала за ним. Потом Энлиль спускается в подземный мир и за ним следует Нинлиль. Энлиль предупреждает стража подземного мира, людей пожирающего потока, чтобы тот не говорил, где находится Энлиль. В подземном мире есть еще Силуиги-перевозчик. Сказание заканчивается тем, что слова, которое молвит Энлиль нельзя преступить, «дела, что он творит, нельзя изменить», «отче Энлиль, хвала!».
2. Виджнянавада как школа махаяны. Виджнянавадины о «только-сознании», о «бессамостности» личности и дхарм, о «сокровищнице-сознании».
2-ая школа махаянской философской мысли – виджнянавада(йогачара). «Виджняна» - сознание, либо «распознавание». Виджняпти – сознание, направленное на объект, но существует ещё «только-сознание». Эта школа признает существование ада, там «преты»-духи, адские муки иллюзорны. Эта школа перенесла акцент на психотехническую практику. Предмет ее философствования не в рассмотрении взаимоотношения сознания и внешнего мира, но прежде всего в рассмотрении взаимоотношения сознания(как некой системы) с его конкретными состояниями. Реализация идеала бодхи-саттвы – пробужденные, ради того чтобы спасать других, вытаскивать из океана сансары (ведущий идеал махаяны) – это одно из важнейших условий устранения привязанности к объектам внешнего мира. Существует «только-сознание». Состояния сознания ложно отождествляются индивидом с объектами восприятия. Нужно разрушить такие представления об объекте, потому что именно на них основывалась привязанность к эмпирическому опыту. Философия виджнянавады строилась как философия деструкции объекта. Объект, рассматриваемый как плод ментального конструирования, объявлялся нереальным, но мысль об объекте, осознавание объекта с неизбежностью должны были быть признаны реальными. В ходе религиозно-духовной практики сознавание объекта должно было подвергнуться радикальному преобразованию. Вследствие этого виджнянавада выдвигает свое центральное положение – «только-сознание»(только сознавание). В состоянии просветления мысль об объекте отсутствует и отсутствует субъектно-объектное различение. Этим устраняется процесс соотнесения сознания с его конкретными содержаниями. Сознание «очищенное» от конкретных содержаний, созерцает само себя. Сознание оставалось для виджнянавадинов дхармой,подверженной притоку аффектов. Виджнянавадины говорят о бессамостности личности и дхарм. Понятие Атмана познается только просветленными(архатами). Теоретики виджнянавады вводят новый вид сознания – «сознание-сокровищница»(трансцендентальное сознание). Аффекты не могут быть уничтожены сами по себе, без радикального переформирования всего поля сознания. Поэтому путь переформирования сознания и есть единственный путь устранения аффектов. Именно восьмой вид сознания(сокровищница-сознания), содержащий в себе «семена» аффективности и должен подвергнуться полной трансформации. Трансформация сознания вела к обретению нирванического состояния в данной жизни и устранению всех аффектов. Сокровищница-сознания истолковывалась диалектически: в сансарном состоянии восьмой вид сознания обуславливал индивидуальность психики, но в момент достижения «просветления», все субъективное в нем полностью уничтожалось. Дхармы в опыте профанического познания являются «лишенными собственного бытия». Для махаянских мыслителей реальность лежала вне определений и могла быть постигнута в конечном счете только в состоянии медитативного сосредоточения.
Билет № 9