78. Гражданская религия

Выше речь уже шла о том, что для Руссо, как и для Макиавелли религия является средством политики. Она призвана содействовать воспитанию гражданских добродетелей. Поэтому религия, предполагающая существование двух правителей — светского и духовного (в качестве примера Руссо приводит религию лам, японцев и римское христианство) — негодна сама по себе. «Все, что нарушает единство общества, никуда не годится; все установления, ставящие человека в противоречие с самим собою, не стоят ничего». Он выделяет еще два вида религии: религию человека и религию гражданина. Пер­вая, строго говоря, касается личных убеждений человека. Она «без храмов, без алтарей, без обрядов, ограниченная чисто внутреннею ве­рою во всевышнего Бога и вечными обязанностями морали...». Рели­гия гражданина — это религия каждой конкретной страны, конкретно­го государства. «У нее свои догматы, свои обряды, свой внешний культ, предписываемый законами». И религия человека, и религия гражданина имеют свои недостатки. Первая плоха тем, что «она не только не привязывает души граждан к государству, она отрывает их от него, как от всего земного». Вторая же, пожалуй, еще хуже, ибо она основана на заблуждении и лжи, делает людей нетерпимыми по отношению к представителям других религий. За всеми этими рассуждениями о разных видах религии скрывается централь­ная мысль Руссо: христианство, в какой бы форме оно ни выступало, сугубо отрицательно воздействует на людей, поскольку «это решит всецело духовная, занятая исключительно делами небесными; отечество христианина не от мира сего», что делает христианина равнодушным к делам земным, т. е. к политической жизни. Так думал и Макиавелли. Но если он воспевает язычество, то Руссо, формулируя свой идеал религии, следует Гоббсу. «Из всех христиан авторов философ Гоббс — единственный, кто хорошо видел и зло, и средство его устранения, кто осмелился предложить соединить главы орла и привести их к политическому единству, без которого ни госудаоство, ни правление никогда не будут иметь хорошего устройства», — думает Руссо и предлагает следующие принципы так называемой чисто гражданской религии. Во-первых, ее догматы усиливаются сувереном; во-вторых, они касаются обязанностей граждан - «для Государства весьма важно, чтобы гражданин имел религию, которая заставляла бы его любить свои обязанности» в-третьих, они должны быть просты и немногочисленны. Руссо пере­числяет их: «существование Божества могущественного, разумного, благодетельного, предусмотрительного и заботливого; загробная жизнь, счастье праведных, наказание злых, святость Общественного договора и законов». Это догматы положительные. Отрицательный догмат только один — нетерпимость. Гражданская рели­гия в концепции Руссо — важное средство, усиливающее действие нравов и законов. Высшей ценностью она провозглашает принадлеж­ность к государству и освящает гражданские обязанности.

81. Кант о соотношении права и морали.

Истинное призвание права (по И. Канту) – надежно гарантировать морали то социальное пространство, в котором она могла бы нормально проявлять себя, в котором смогла бы беспрепятственно реализоваться свобода индивида. В этом суть кантовской идеи о моральной подоплеке, моральной обоснованности права.

Выводить же юридические нормы из этических у философа намерений не было. Он избегал указанной дедукции. Ему она представлялась своего рода санкционированием превращения дела моральной саморегуляции поведения личности в объект прямого государственного воздействия. Случись такое, предпринимаемым государством в отношении подданных мерам ни за что уже нельзя будет придать строго правового характера. Его они способны приобрести и удержать, если только издаваемые органами государства юридические правила останутся исключительно внешними, "легальными" нормативами поведения, не разрушающими моральную автономию личности.