7. Етика періоду Німецької класичної філософії (Кант, Гегель,Фейербах).

В етиці німецької клас. Філос.. (кін. 18 – поч. 19 ст.) етичний раціоналізм досягає найвищої точки становлення, перейшовши до аналізу внутрішньої структури моральної свідомості і зайнявся етико-філософською рефлексією.

Вперше обґрунтовано автономне існування моралі як самостійного принципу, не залежного від соціального середовища і життєвого досвіду особи.

І. Кант : Наприкінці XVIII ст. найвизначнішою фігурою у розвитку європейської етичної думки став Імануїл Кант (1724— 1804 pp.), який стверджував, що етика нічого не запозичує з інших наук про людину, а моральні принципи існували набагато раніше емпіричного знання про навколишній світ. У свою чергу, емпіричні знання закладені в людському розумі апріорі (від лат. «аргіогі» — «з попереднього»), тобто як переддосвідне знання. Етика Канта системно розроблена у таких творах, як «Критика практичного розуму», «Метафізика вдач», а також, у складених за записами лекціях з етики.

На думку Канта, у моральних законах задається абсолютна межа людини, та першооснова, остання риса, яку не можна переступити, не втративши людської гідності. Оскільки людина є істотою слабкою, недосконалою, для неї моральний закон може мати силу тільки як повеління, імператив. Імператив — це формула відношення об’єктивного (морального) закону до недосконалої волі людини.

Сутність моралі вбачав у вічному та незмінному категоричному імперативі, що потребує безумовного виконання. Отже категоричний імператив Канта : «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой, ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» или «Поступай так, чтобы ты всегда относидся к человеку и в своём лице, и в лице всякого другого, как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству».

Щоб не бути рабом свого природного егоїзму, людина змушена удаватись до вольового само-примушення. Обов’язок для Канта — чистота морального мотиву і твердість моральних переконань; Через обов’язок затверджується і загальність морального закону, і внутрішня гідність особистості. Індивідуальна воля може трансформуватися у загальну, а чеснота — з’єднатися зі щастям у тому випадку, якщо особистість у самій собі знайде ту тверду моральну опору, яку раніше вона шукала зовні — у природі, у вірі в Бога, у суспільному середовищі.

Гегель розглядає мораль як об’єктивний стан і суб’єктивний принцип обов’язку, що затверджує особу, як суб’єкта. Звідси випливає, що моральна воля «це для себе суща свобода».

Моральність є дійсністю моралі, загальний образ дій індивідів; в ній свобода відноситься до дійсно-об’єктивного стану.

Розвивав теорію діалектики, визначив значення етики в системі суспільних відносин.

Свої етичні погляди філософ виклав у працях "Філософія права", "Феноменологія духу", "Енциклопедія філософських наук".

Гегель розмежував поняття "мораль" і "моральність". Моральність - це об'єктивний аспект вчинків людини, те, якими вони є насправді. Моральність: • збігається з мораллю суспільства на даному етапі його розвитку, є громадською природою людини; • об'єднана з політичною свідомістю людей; • не пов'язана з волею індивіда; • це подолання людиною своєї природної природи, підпорядкування індивідуальності інтересам держави.

Формами розвитку моральності є: сім'я, суспільство, держава.

Основними моральними цінностями Гегель вважав працю і силу духу, виражену в діяльності людини. Людина, зайнята творчою працею, є двигуном історичного прогресу. Гегель розвивав ідею Канта про моральність як подолання природної природи індивіда. Оскільки суспільний інтерес вище за інтереси індивіда, то громадська моральність вище індивідуальної моральності. Гегель, полемізуючи з Кантом, стверджував, що не можна зводити переконання та сумління індивіда в ранг закону. "Єдність суб'єктивності і об'єктивного в собі ... є моральність".

Зміст моральності - моральні закони, якими керуються члени суспільства. Гегель вважав, що з переходом в кожну нову історичну епоху моральність піднімається на вищий щабель розвитку.

Мораль - суб'єктивний аспект вчинків людини, якими він їх бачить. Це сфера особистісних переконань, оцінок, переживань. Мораль є результатом сучасного класового суспільства, в якому люди роз'єднані, відчужені від держави. Вони повинні керуватися юридичними нормами і виконувати певні обов'язки. Поза юридичної примусу можливі моральне свідомість (воля і борг) і моральний вибір.

Згідно з Гегелем моральність - це форма співвідношення індивіда і суспільства, властива даному історичному періоду, ступінь розвитку суспільства. Гегель стверджував, що на якісно новому щаблі розвитку будуть відроджені античні ідеали: - Вільний розвиток усіх верств суспільства; • подолання атомізації інтересів; • злиття моральності з законом держави та ін Зло Гегель вважав рушійною силою історичного розвитку і розглядав як позитивний фактор. Гегель розмежовує поняття "свобода" і "свавілля". Свавілля - свобода дій, що суперечить моральності. Свобода - це: • з'єднання розуму і волі; • пізнана необхідність; • заміна егоїстичних інтересів загальними.

Фейєрбах : Антропологізм етики Фейєрбаха, що розглядає людину як єдність матеріального і духовного поза конкретними історичними умовами існування. Антропологізм втілюється в створеній ним «Новій релігії любові». Її головним принципом він проголосив «взаємну любов і розподіл щастя між людьми».

Був одним з опонентів Гегеля. Він дотримувався традиції антропологічного матеріалізму. Етичні проблеми Фейєрбах розглядав у роботах "Думки про смерть і безсмертя", "Сутність християнства", "евдемонізм", "Основи філософії майбутнього".

Фейєрбах стверджував, що природа існувала раніше, ніж дух (".. Бог створив людину, а людина створила богів"), і не зводиться до механічних законів.

Релігія має земні корені (гносеологія, психологія) і є ілюзорним баченням світу. А людина вклала в ідею Бога промінь з боку свого духу. Фейєрбах стверджував, що людина повинна поклонятися тільки людині ("Людина людині Бог"). Людина - істота природна, психофізичне, страждає і бажає. Прагнення людини до щастя є: • головним його прагненням; • природним прагненням; • моральним прагненням, основою моралі.

На думку Фейєрбаха, бажанням людини досягти щастя можна пояснити співчуття, аскетизм і навіть самогубство Фейєрбах вважав, що: • людина завжди знаходиться у відносинах з іншими людьми; • в основі спільноти людей лежить зв'язок двох людей ("Я і Ти"); • основою соціального життя є міжособистісні відносини; • обов'язок людини - дбати про щастя людей, з якими він знаходиться у відносинах, то є щастя може бути тільки обопільним; • кращою формою відносин між людьми є любов.

Фейєрбах вважав статеву любов прообразом, зразком будь-якої любові: батьківської, братської і т. д. Любов (яку) Фейєрбах вважав ознакою буття, виразом творчості людей, прагненням до самовдосконалення (любов, спрямована на себе). Почуття любові - це самовідчуття людства, єдність людей, загальний принцип філософії.

Головним завданням філософії Фейєрбах вважав допомогу людству в досягненні щастя.