Витгенштейн.

Ранний Витгенштейн — «Логико-философский трактат».

• Язык и мир — центральные понятия всей философии Витгенштейна

• Мир представляет весь набор существующих фактов. Факты могут быть простыми и сложными.

• Объекты суть то, что, вступая во взаимодействие, образует факты. Объекты обладают логической формой — набором свойств, которые позволяют им вступать в те или иные отношения.

• В языке простые факты описываются простыми предложениями. Сложным фактам соответствуют сложные предложения.

• Весь язык — это полное описание всего, что есть в мире, то есть всех фактов.

• Язык допускает также описание возможных фактов.

• «О чем невозможно говорить, о том следует молчать» — таков последний афоризм «Трактата».

Область мистического.

Витгенштейн приводит аргументы, касающиеся логики, языка и значения, применительно к наиболее распространенной концепции МО, согласно которой (1) различные виды знания, например естественные науки и мистические учения, имеют отправной точкой различные виды опыта; а опыт, на который опирается все эзотерическое знание, сам по себе (2) не выразим в языке и (3) соединяет в себе факты и их интерпретации. Иными словами, если мы наблюдаем некий мистический феномен, то (согласно этой концепции) мы должны быть каким-то образом уверены, что видимое нами есть проявление некоей скрытой сущности, и что эта сущность действительно сверхъестественна, то, в то же время, мы не можем сказать, каким образом мы это знаем.

Поздний Витгенштейн — «Философские исследования».

«Философские исследования» — одна из двух, наряду с «Логико-философским трактатом», важнейших работ крупнейшего философа XX века Людвига Витгенштейна, суммирующая его поздние взгляды. В отличие от «Трактата» в данной работе объектом исследования Витгенштейна выступает не идеальный язык (язык как картина мира, который «есть всё то, что происходит»), а обыденный язык человеческого общения. Основное понятие «Философских исследований» — языковая игра: язык представляется совокупностью языковых игр. Ключевые тезисы: значение слова есть его употребление в рамках языковой игры, а правила такой игры есть практика. Главный вывод: философские проблемы — следствие неправильного словоупотребления.

На основе идей, содержащихся в книге, появились: теория речевых актов (Джон Остин и Джон Сёрль),философия обыденного языка, лингвистическая апологетика (Джеймс Хадсон), лингвистическая терапия (Джон Уиздом), философия вымысла. Идеи Витгенштейна нашли отражение и в философии постмодернизма.

РАССЕЛ

Автор множества работ в области математической логики. Важнейшая из них — «Начала математики» (в соавторстве с А. Уайтхедом) — доказывает соответствие принципов математики принципам логики и возможность определения основных понятий математики в терминах логики.

Рассел считал, что философию можно сделать наукой (а к этому понятию он относил только технические науки), выразив её основные построения в терминах логики. Такому же детальному анализу была подвергнута и психология.

Книга Рассела «Проблемы философии» : под «знанием-знакомством» Рассел понимает непосредственное знание, т. е. чувственные данные, а также универсалии, или общие идеи о качествах и отношениях. Рассел отличает «знание-знакомство» от ощущений и самого акта чувственного восприятия. По мысли исследователей, это важное замечание, поскольку предлагает понимать под сознанием именно эту способность быть знакомым с тем, что не зависит от него. Именно поэтому его позицию относили к реализму, на что Рассел в статье «Логический атомизм» заметил, что фундаментальной в концепции является логика.

Он также автор широко известной «Истории западной философии» — изложение основных философских концепций с античности и до времени написания работы.

Известен он и как популяризатор теории относительности Эйнштейна: «Азбука относительности» (1925). Вопросам языка и познания посвящена его обобщающая работа «Человеческое познание: его сфера и границы» (1948).

Постпозитивизм

Этим термином принято обозначать работы нескольких философов середины ХХ в., тематически объединяющиеся вокруг вопросов методологии науки и подвергающие переосмыслению понятия классической рациональности. Среди наиболее известных представителей постпозитивизма: К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд, М. Полани, К. Хюбнер. По сути, недалек от этого движения мысли М. Фуко. Поздний постпозитивизм дал начало социологии науки.

В целом для постпозитивизма характерна проблематизация возможности познания (не только научного, но и любого) — от сдержанных сомнений в том, что научные теории отражают фактическое положение дел (Поппер) до бескомпромиссных утверждений о том, что наука является служанкой власти (Фейерабенд).

Общая схема этого движения выглядит следующим образом.

Истоки его лежат в области в математике и физике начала ХХ в. Центральной темой для осмысления была разработка теории относительности. Теория эта разрабатывалась для специфических условий, прежде всего для скоростей, близких к скорости света. Однако в ее рамках были получены результаты, общефилософская интерпретация которых потрясала умы: относительность одновременности, отсутствие абсолютного времени, отсутствие абсолютного и неподвижного пространства. Релятивизированы оказались также пространственные характеристики тел, их масса и так далее (одно время казалось даже, что под вопрос поставлен закон сохранения энергии). Весь этот процесс был тесно связан с философской рефлексией науки.

Как относиться к открытиям ТО?

• Н. Гартман считал, что в случае ТО математика была неадекватно применена к области, в которой она работать не может.

• Анри Пуанкаре: понятия, которыми мы пользуемся, по существу представляют собой соглашения, конвенции. Развитие этой идеи получило название конвенционализма.

• Инструментализм - идея о том, что теории сами по себе ничего не говорят о реальности, они представляют собой только инструменты, которые позволяют связать между собой наблюдаемые факты, формализовать их замеченные регулярности и делать предсказания.

Карл Раймунд Поппер (1902—1994)

Взгляды Поппера на существо научного знания формировались под влиянием идей Пуанкаре и в полемике с логическим позитивизмом.

• У Пуанкаре он позаимствовал идею о том, что в основе научного творчества лежит выдвижение гипотезы. А возражает логическим позитивистам в формулировке критики индукции, указывая, что с точки зрения логики эта операция незаконна. Таким образом теорию нельзя убедительно подтвердить, но можно опровергнуть. Для того чтобы теория была опровергнута, достаточно единичного опровержения. Опровержение теории единичным фактом он называет фальсификацией.

• Отрицательно относится Поппер к конвенционализму и инструментализму. Инструментализм он объявлял несовместимым с духом научного поиска.

• Важную роль в его рассуждениях играет так называемая проблема демаркации. В качестве критерия эмпиричности/научности теории Поппер выдвигает фальсифицируемость.

• Нефальсифицируемые теории Поппер называет «метафизическими»

• Относился с осуждением к теориям, которые объявляют себя научными, но при этом на практике их нельзя фальсифицировать. В качестве примера он приводит психоанализ.

• Несовместимым с его моделью он объявляет также конвенционализм. Против него он выдвигает обвинение, что конвенционалистские теории, чтобы избежать опровержения, при любой фальсификации защищаются выдвижением гипотез ad hoc.

В книге «Объективное знание. Эволюционный подход» изложена концепция трех автономных миров: 1) мира физических предметов; 2) мира состояний сознания; 3) мира идей/теорий. Эта концепция представляет собой логический мостик от традиционного платонизма к теории об автономии дискурса.

Томас Кун и его «Структура научных революций»:

Идея Куна состоит в следующем: развитие научного знания не является кумулятивным. Он выделяет «допарадигмальный» этап, а затем — череду сменяющих друг друга периодов нормального развития и кризисов. 0. Для «допарадигмального» состояния некоторой области знания характерно отсутствие единства, наличие множества школ. 1. Затем появляется парадигма. Этим словом Кун чаще всего называет научную теорию, которой придерживается большинство ученых. Два необходимых условия, чтобы теория стала парадигмой: она должна быть а) «беспрецедентной», чтобы поглотить альтернативы; б) достаточно открытой, чтобы в ее рамках могли найтись проблемы для дальнейшей разработки. 2. Накапливаются нерешенные головоломки, парадигма перестает удовлетворительно объяснять новые факты.

Философское содержание теории Куна состоит в том, что наука рассматривается, как совокупность способов получения и интерпретации знания.

Имре Лакатоса

• Лакатос развивает попперовскую идею эволюционной эпистемологии, согласно которой фальсифицированные теории заменяются другими, которые до определенной поры оказываются нефальсифицированными, а затем заменяются следующими и т. д. В такой версии эта схема — прогрессистская, а новые тенденции того времени требовали усиления скептического отношения к науке.

• Следующим шагом Лакатоса на пути построения его философии науки стало обращение к истории науки. Его теория истории науки слагается в полемике с Куном, идеи которого Лакатос считает слишком иррационалистическими. В реконструкции истории науки он вводит две части — внутреннюю и внешнюю, подобно двум частям исследовательской программы. Внутренняя история науки слагается из такой истории научных идей, которая может быть рационально реконструирована на основе анализа самих идей. Внешняя история включает в себя «посторонние» с точки зрения логики идей факторы — во-первых, случайности, которых много в любой истории, в том числе в истории науки, во-вторых, внешние влияния на науку, например, со стороны культуры, политики и так далее.

• Лакатос рассматривает четыре типа философских платформ, на основании которых можно строить и философию науки, и ее историю. При этом он указывает, что только та платформа хороша для построения философии науки, которая эффективна для реконструкции ее реальной истории. Эти типы:

7. 1. Индуктивизм

8. 2. Конвенционализм (из подходящих теорий выбирается более простая)

9. 3. Фальсификационизм

10. 4. Его собственная методология исследовательских программ.

Хотя Пауль (Пол) Фейерабенд

Продолжает линию Куна, Он берет у него понятие парадигмы — не уставая при этом это понятие критиковать, но отбрасывает всякую мысль о возможности познавательного прогресса. Он развивает идею о принципиальной несоизмеримости и несопоставимости парадигм. В качестве двух принципов, с помощью которых можно описать развитие науки, Фейерабенд предлагает принцип пролиферации (размножения) гипотез и принцип упорства теории. Фейерабенд впервые ставит вопрос: что есть наука как культурное, социальное и политическое явление.

Майкл Полани

Ввел понятие «скрытого знания» (tacit knowledge), которое всегда присутствует в работе ученого и может значительным, но неявным ему самому образом направлять его мысль.

Курт Хюбнер

Заострил вопрос о близости научного мышления к мифологическому и обусловленности науки каждой эпохи ее культурными особенностями.

БИЛЕТ 29.

29 ФИЛОСОФИЯ НИЦШУ

29 Ницше. Критика предшествующей философии и культуры. Ницше о дионисийском и апполоническом началах.

Немец по происхождению, родился в 1844 году. Он стал ключевой персоной эпохи, подготовив переход от классической философии к модернизму и постмодернизму.

Ницше подверг радикальной критике философию не в тех или иных ее отдельных периодах, аспектах, лицах, а в самых глубинных греко-римских основаниях, оставшихся жизненными на протяжении двух с половиной тысяч лет. “Не существовало доселе еще ни одного философа, в чьих руках философия не превращалась бы в апологию познания”1, - писал Ницше. И именно в этом пункте, понимаемая как способ познания, объяснения мира философия подверглась в его творчестве наиболее последовательному отрицанию. Существенно важный момент для понимания этики Ницше: пафос этой критики является, в целом, разоблачительным. Речь идет не просто о заблуждениях философии, речь идет о ее лицемерии, о том, что основные философские установки и понятия имеют превращенный смысл. Ложной и фальшивой Ницше считает прежде всего саму позу философии, ее желание прикрыться щитом истины от напора жизни.

Апполон и Дионис – два начала по мнению Фридриха Вильгельма. Апполоническое начало символизирует классическое искусство, порядок, идеальную красоту. А Дионисийское начало исповедует «хаос бытия», возрождение через саморазрушение. Это искусство правды, человеческое, земное искусство, что уродливо. И 20ый век пройдет под знаменем дионисийского начала. Захлестнет волна болезненных художников без идеалов, эстетика безобразного.

.Ницше. Декаданс, нигилизм, переоценка всех ценностей, ressentiment, вечное возвращение. Тезис Ницше «Бог мёртв» и его учение о сверхчеловеке.

Ницше считал себя глашатаем нигилизма, радикального нигилизма, переоценки всех ценностей, а вся история, по его мнению, представляет собою сплошной декаданс. Именно эти основные термины философии Ницше: декаданс, нигилизм, переоценка ценностей — с его легкой руки вошли затем в культуру XIX и XX вв.

В этических вопросах Ницше занимает позицию нигилизма. Современную культуру определяет как выражение декаданса. Для культуры декаданса характерны христианская мораль и религия сострадания. Мораль выступает как разлагающий элемент культуры, она является послушанием, инстинктом толпы. В основе "морали господ" лежат следующие положения: ценность жизни, понимаемая как "воля к власти"; природное неравенство людей, которое опирается на различия в жизненных силах и "воли к власти"; сильный человек не связан никакими моральными нормами.

RESSENTIMENT (фр. " мстительность " ) — понятие, имеющее особое значение для генеалогического метода Ницше. Сам Ницше предпочитал употреблять слово l " R. " без перевода. Впоследствии понятие " R. " приобрело большую популярность и стало использоваться в трудах многих европейских мыслителей.

В философии Ницше R. предстает в качестве движущей силы в процессе образования и структурирования моральных ценностей. Он характеризует его как смутную автономную атмосферу враждебности, сопровождаемую появлением ненависти и озлобления, т.е. R. — это психологическое самоотравление, проявляющееся в злопамятстве и мстительности, ненависти, злобе, зависти. Однако взятые по от дельности все эти факторы еще не образуют самого R., для его осуществления необходимо чувство бессилия.

Таким образом, R . формирует чистую идею мести, он лучше всего " произрастает " там, где есть недовольство своим положением в иерархии ценности. Отсюда можно выделить две формы R .: месть, направленная на другого, т.е. другой виноват в том, что я не такой как он; месть, направленная на самого себя, самоотравление. Если первая форма относится к экстравертируемой модели R . — восстанию рабов в морали, то вторая относится к интравертируемой — аскетическому идеалу.

Субъектом морали выступает сверхчеловек, как определенный тип людей, "которые проявляют себя по отношению друг к другу снисходительными, сдержанными, нежными, гордыми и дружелюбными - по отношению к внешнему миру, там, где начинается чужое, чужие, они не многим лучше необузданных хищных зверей. Здесь они наслаждаются свободой от всякого социального принуждения, они на диком просторе вознаграждают себя за напряжение, созданное долгим умиротворением, которое обусловлено мирным сожительством. Они возвращаются к невинной совести хищного зверя, как торжествующие чудовища, которые идут с ужасной смены убийств, поджога, насилия, погрома с гордостью и душевным равновесием, уверенные, что поэты будут надолго теперь иметь тему для творчества и прославления.

Для Ницше сверхчеловек выступает также как высший биологический тип, который относится к человеку в том же отношении, в каком человек относится к обезьяне. Ницше, хотя и усматривает свой идеал человека в отдельных выдающихся личностях прошлого, все же рассматривает их как прообраз будущего сверхчеловека, который должен появиться, его необходимо вырастить. Сверхчеловек превращается у Ницше в культ личности, культ "великих людей" и является основой новой мифологии, представленной с высоким художественным мастерством в книге "Так говорил Заратустра".

Концепция о сверхчеловеке связана с его другой концепцией -учением о "вечном возвращении". Ницше пишет, что в силу того, что время бесконечно, а количество возможных комбинаций и положений различных сил конечно, то, стало быть, наблюдаемое развитие должно повториться. Однако в последующем Ницше сам превращает эту концепцию в миф. представляя эту идею о вечном возвращении в виде образа- дорога и ворота на ней. На воротах надпись: "Мгновения . От этих ворот дорога бежит назад, все, что произошло в прошлом, может произойти и в будущем, т.е. повториться. Нередко эта идея трактуется как выражение оптимизма.

С концепциями "сверхчеловека" связаны и взгляды Ницше на религию. С детства он отличался религиозностью, но в дальнейшем был вынужден отказаться от христианства, не удовлетворенный его ходячими проповедями. Он становится противником религии, выступая против религии в различных произведениях и создав такую работу, как "Антихрист", с подзаголовком "Проклятие христианству". Религия, утверждает Ницше, исчерпала себя и не способна решить кардинальные проблемы жизни. Ницше выдвинул положение: "Бог умер! Бог мертв" И это мы Его умертвили!"

Философия Ницше оказала значительное влияние на философию жизни прагматизм, экзистенциализм. Ввиду того, что философская система Ницше противоречива, не подчиняется единому принципу, она воспринималась и трактовалась по-разному.

Своей главной заслугой Ницше считает то, что он предпринял и осуществил переоценку всех ценностей: все то, что обычно признается ценным, на самом деле не имеет ничего общего с подлинной ценностью. Нужно все поставить на свои места - на место ценностей мнимых поставить истинные ценности. В этой переоценке ценностей, по существу своему составляющей собственно философию Ницше, он стремится встать "по ту сторону добра и зла". Обычная мораль, сколько бы ни была она развитой и сложной, всегда заключена в рамки, противоположные стороны которой составляют представление о добре и зле. Их пределами исчерпываются все формы существующих моральных отношений. Что касается Ницше, то согласно его мнению мораль, ограниченная этими рамками есть ложь. Подлинный человек должен строить всю свою жизнь в пространстве, границы которого пролегают не там, где находится добро и зло господствующей морали. Именно в этом смысле Ницше называет себя имморалистом.