- •1. Предмет философии. Изменение предмета философии в ходе исторического развития.
- •2. Основной вопрос философии.
- •3. Специфика философского знания.
- •4. Предназначение и основные функции философии.
- •5. Роль философии в становлении молодого специалиста.
- •6. Зарождение европейской философии в Древней Греции (Милетская школа, Гераклит, пифагорейский союз, Демокрит).
- •7. Вклад элеатов в развитие философии.
- •8. Философские воззрения Сократа.
- •9. Философское учение Платона.
- •10. Философия Аристотеля.
- •11. Основные черты и направления средневековой философии.
- •12. Эмпиризм и рационализм философии Нового Времени. (ф.Бэкон, р.Декарт)
- •13. Трансцендентальная философия Канта.
- •14. Система и метод Гегеля.
- •15. Иррационализм философии а. Шопенгауэра и философии нигилизма ф. Ницше.
- •16. Философские идеи п. Чаадаева.
- •17. Философия славянофилов и западников.
- •18. Философские взгляды ф.М. Достоевского и л.Н. Толстого.
- •19. Философия «всеединства» в.Соловьева.
- •20. «Философия свободы» н.Бердяева.
- •21. Бытие и небытие. Уровни бытия.
- •22. Материя как философская категория.
- •23. Движение, пространство и время – основные атрибуты материи.
- •24. Эволюция форм отражения.
- •25. Сущность и структура сознания. Проблема бессознательного.
- •26. Диалектика – учение о развитии.
- •27. Чувственное познание и его основные формы.
- •28. Рациональное познание и его основные формы.
- •29. Формы и методы научного познания. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •30. Философское учение об истине. Объективность истины. Конкретность истины. Относительная и абсолютная истины.
- •31. Практика и ее роль в познании.
- •32. Материально – производственная сфера общества.
- •33. Социальная сфера общества.
- •34. Духовная сфера общества.
- •35. Запад, Восток, Россия в диалоге культур.
- •36. Проблема периодизации истории: формационный и цивилизованный подходы.
- •37. Структура личности. Проблема свободы и ответственности. Проблема человека в философии.
- •38. Понятие человека, личности, индивида и индивидуальности.
- •39. Природа как объект философского осмысления. Современные экологические проблемы.
- •40. Общественный прогресс и его критерии.
- •41. От позитивизма к философии науки.
- •42. Экзистенциализм – философия существования.
- •43. Философия постмодернизма.
1. Предмет философии. Изменение предмета философии в ходе исторического развития.
Философия - это наука о наиболее общих законах развития природы, человека, общества и познания. Однако это определение не всегда подходит для описания особого явления духовной культуры человечества, именуемого философией. Во-первых, не всякое философское учение является научным. Во-вторых, в философии существует не только чисто познавательный аспект, но и множество других - мировоззренческий, этический, ценностный и т.д.
Представления о предмете философии многочисленны. Конструирование самого понятия «философия» приписывают древнегреческому мудрецу Пифагору (?ЙЙ-?Йвв. до н.э.), у которого оно обозначало «любовь к мудрости». Гераклит (?Й в. до н.э.) называет философом человека, занимающегося исследованиями. В качестве определения особой науки, направленной на познавание всего вечного, непреходящего бытия, термин «философия» начинает использовать Платон (?-Й?вв. до н.э.). Для Сократа философия - средство познавания добра и зла. У Аристотеля философия - исследование причин и принципов вещей. Для эпикурейцев философия - это путь достижения счастья через познание мира. У Ф.Бэкона Р.Декарта философия - целостная наука, представленная в понятийной форме. Гегель именует философию наукой о всеобщем, о разуме постигающем самого себя. Согласно А.Шопенгауэру, философия призвана отразить сущность мира в форме всеобщих абстрактных понятий.
2. Основной вопрос философии.
Ф. Энгельс (1820-1895) сформулировал так называемый "основной вопрос философии", в котором выделяется две стороны.
Первая из них касается соотношения материального и идеального. Вопрос ставится так: "Что первично, материя или дух (сознание)?" или, как сказал сам Ф. Энгельс: "Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию".
Вторая сторона тесно связана с первой и формулируется следующим образом: "Познаваем ли мир?" Другими словами: "Можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности?".
В зависимости от того, как те или иные философы отвечают на первый вопрос, их делят на материалистов (кто полагает, что мир изначально материален, а сознание - порождение этой материи) и идеалистов (которые считают, что в основании мира находится нечто идеальное, предшествующее материи и создающее ее). Подробнее эти понятия будут рассмотрены в следующем пункте.
В ответах на вопрос о познаваемости мира среди философов также обнаруживаются разные подходы, где выделяются две крайние позиции. Одна из них получила название гносеологического оптимизма, в соответствии с которой считается, что познавательные способности человека в принципе не ограничены, и он рано или поздно сумеет открыть интересующие его законы природы и общества, раскрыть суть вещей и установить истинную картину мира. В этом контексте следует назвать Г.В. Гегеля, К. Маркса и многочисленных сторонников его учения.
Другую позицию занимают агностики, полагающие, что полное (или даже частичное) познание мира, сущности вещей и явлений в принципе невозможно. Такие взгляды наиболее характерны для Д. Юма. Как правило, сюда причисляют и И. Канта, что является спорным и вызывает дискуссию в философской среде.