- •Общая характеристика досократической философии. Милетская школа
- •Милеткая школа
- •Фалес(640-560) анаксимандр(610-540) анаксимен(546-526)
- •3.Элейская школа
- •6 Билет.
- •7 Билет. Эпикуреизм. Стоицизм. Скептицизм
- •Билет 8.
- •8. Общая характеристика платоновской традиции. Неоплатонизм
- •Билет 9.
- •Билет 10.
- •11Вопрос
- •Научное познание в целом великое достоинство науки Бэкон считал почти самоочевидным и выразил это в своём знаменитом афоризме «Знание — сила» (лат. Scientia potentia est).
- •Метод познани
- •Препятствия на пути познания
- •13Вопрос
- •14. Томас Гоббс
- •15. Блез Паскаль
- •Билет 16. Спиноза.
- •Билет 17. Спиноза.
- •Билет 17. Джон локк
- •Билет 18.
- •Билет 19.
- •Билет 20.
- •Билет 21.
- •Билет 22
- •22 Вопрос
- •Эстетика
- •Первый позитивизм
- •Второй позитивизм
- •Венский кружок
- •Витгенштейн.
- •Билет 30. Экзистенциализм
Билет 22
22 Вопрос
Этика и эстетика И. Канта
Смысл критической философии И.Канта
Философию Канта составляют периоды: докритический — до 1781 г., критический— после 1781 г.
Его философию называют критической по двум причинам: во-первых, из-за ее критического отношения к предшествующей философии и, во-вторых, из-за того, что свою философию он изложил в трех "Критиках": "Критике чистого разума" (1781 г.), "Критике практического разума" (1788 г.). "Критике способности суждения" (1790 г.). В работах "критического" перода Канта доказывает невозможность построить систему умозрительной философии ("метефизики") до предварительного исследования форм познания и границ наших познавательских способностей. Исследования эти приводят Канта к агностицизму - к утверждению, будто природа вещей, как они существуют сами по себе, принципиально недоступно нашему пониманию: последнее вожможно только относительно "явлений", т.е. способа, посредством которого вещи обнаруживаются в нашем опыте.
Этика И. Канта. Ее значение для современной экономики и политики
В этике, как и в гносеологии, К. был занят поисками общезначимых, необходимых, вневременных, т.е. независимых от смены общественных состояний, прогресса и т.д., законов человеческого существования, определяющих те или иные поступки людей. В роли главного такого закона К. формулирует так называемый категорический императив или правило, определяющее форму морального поступка: поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом. Нравственно человек поступает лишь тогда, когда возводит в закон своих поступков долг перед человеком и человечеством, и в этом смысле ничто другое, по К., быть нравственным просто не может. При этом К. стремился строго отделить сознание нравственного долга от всех чувств, эмпирических склонностей к выполнению этого закона: поступок будет нравственным, если он совершен исключительно из уважения к этому закону. Главным в этике для К. было, таким образом, найти всеобщую форму нравственного поведения людей, исключающую саму возможность безнравственных поступков, зла и несправедливостей. Эстетика изложена в первой части его «Критики способности суждения». Согласно К., прекрасное есть то, что с необходимостью нравится всем без всякого утилитарного интереса, а только своей чистой формой, т.е. это «незаинтересованное удовольствие», доставляемое созерцанием формы предмета. Прекрасное у К. во многом субъективно, и его оценка не может быть доказана, однако эстетическое суждение высказывается так, как если бы выражаемая в нем оценка имела всеобщее и необходимое значение. Высшим видом искусства К. объявляет поэзию, т.к. она возвышается до изображения идеала.
Значение этики Канта
-
Она очень высоко чтит опосредованный христианством и ставший общим местом взгляд на мораль как область безусловных заповедей и берет его в качестве аксиоматического основания своего учения. Кант аксиоматическую основу своего морального учения - "закон, если он должен иметь силу морального закона, т.е. быть основой обязательности, непременно содержит в себе абсолютную необходимость" - предваряет замечанием, что с этим "каждому необходимо согласиться".
-
Этика Канта не только сохраняет привычную дистанцию между моральной оценкой и фактическим поведением, она еще разводит их таким образом, что они оказываются двумя различными измерениями человека, каждое из которых имеет свое собственное, автономное основание и свою собственную, автономную сферу существования.
-
Она (и это самое главное) позволяет обосновать правовую сущность государства. Какой еще иной смысл могла иметь этическая идея всеобщего законодательства и универсализуемости максим воли как показателя их нравственной пригодности, если именно право имеет дело с индивидом как лицом, представителем целого, общества, который в этом качестве равен любому другому лицу, именно правовая норма характеризуется всеобщностью и отличается по этому критерию от всех других норм (норм обычаев, традиций, нравов и т.д.)?