83) В чём состоит диалектика чувственного и рационального в познании?

Анализируя процесс познания, мы обнаруживаем, что в нем принимают участие и наши органы чувств, и наше мышление. Соответственно и познание наше подразделяется на чувственное, с одной стороны, и рацио-нальное, логическое, т.е. мышление, с другой. Проблема соотношения чувственного и рационального, роли каждого из них в познании объектив-ного мира на протяжении ряда веков была одним из полей серьезной кон-фронтации в философии. В ходе этой конфронтации выкристаллизирова-лись две исключающие друг друга концепции решения этой проблемы. 
Одна из них, сенсуализм (от лат. sensus — чувство, ощущение), абсолютизирует роль органов чувств в познании. Все, что мы познаем, считают сенсуалисты, познается только при помощи органов чувств, мышление же в лучшем случае только суммирует эти знания. Сенсуализм в подавляющем большинстве случаев представлен материалистами (Гоббс, Локк, французские материалисты XVIII века, Фейербах), в естествознании и других конкретных науках к нему тяготеет так называемый эмпиризм, считающий, что содержание нашего знания может быть сведено к описанию чувственного опыта, чувственного познания (“эмпириа” в переводе с греч. — опыт). Сенсуализму в истории философии противостоит рационализм (от лат. ratio — разум), который абсолютизирует роль мышления, рационального познания и сводит к нулю познавательные возможности и способности органов чувств. Органы чувств, считают рационалисты, ни в коей мере не ведут нас к истине, каковую мы познаем прямо и непосредственно разумом. Нетрудно обнаружить, что рационализм (а к нему принадлежали Декарт, Спиноза, Лейбниц, Гегель) по природе своей идеалистичен, ибо он игнорирует те единственные каналы, по которым человек может получать первичную информацию об окружающем мире, и тем самым отрывает наши знания от нашей практики. В частных науках рационализму, как правило, соответствует схоластика, для которой как раз и характерен отрыв познания от практики. 
Между тем именно практика доказывает, что и чувственное, и рациональное составляют необходимые стороны процесса познания. Без чувственного познания мы не имели бы никакой информации об объективных предметах, их взаимосвязи и отношениях. Но органы чувств не могут вывести нас за пределы поверхностного, феноменального знания о вещах. Проникнуть в сущность вещей можно только при помощи логического, рационального мышления. Таким образом, чувственное и рациональное взаимно дополняют друг друга. Иногда говорят, что это две ступени процесса познания. Исторически, в ретроспективе это верно: способность к абстрактному мышлению появляется у нашего предка не в нулевой точке его формирования, а гораздо позднее, в связи с усложнением его трудовой деятельности и всего образа жизни. Только тогда над нашим чувственным познанием надстраивается рациональное познание, именно надстраивается, а не изживает его. Но применительно к современному, взрослому, психически нормальному человеку подразделение на ступени уже не подходит. Необходимо, очевидно, пояснить введенные нами ограничения. К взрослому — ибо ребенок в своем развитии повторяет путь, пройденный видом homo sapiens в целом, постепенно надстраивая над сенсорной рациональную подсистему познания. К психически нормальному — ибо в противном случае отсутствует, как правило, адекватное отражение действительности, в особенности левым полушарием мозга, ведающим его логическими функциями. С учетом этих ограничений можно сказать, что чувственное и рациональное представляют собой две взаимопроникающие друг в друга стороны познания. Приступая к познанию чего-то при помощи органов чувств, мы уже имеем подготовленную рациональную почву (а зачастую — и позицию) и накладываем воспринимаемое на определенную логическую канву.