30) Что такое «отчуждение» по Марксу?

В ранних работах “Экономическо-философские рукописи” 1844 г. Маркс развивал учение об отчуждении. Отчужденный труд (труд по принуждению) он рассматривал в 4-х аспектах:1) исходный материал и продукты не принадлежат человеку, чужды ему; 2) сам процесс трудовой деятельности для трудящихся принудителен; 3) он отнимает у него “родовую жизнь”, жизнь по природе; 4) подневольный труд порождает отчуждение между людьми, эксплуататорские отношения. Преодолеть отчуждение можно только посредствам уничтожения частной собственности, что возможно в связи с революционными преобразованиями общества и самого человека.

Для Маркса отчуждение — это потеря смысла существования рабочим в процессе труда в эпоху капитализма. Осмысливается в ранних работах, включая «Экономико-философские рукописи 1844 года». Маркс выделял 4 вида отчуждения: от процесса труда, от продукта труда, от своей собственной сущности и людей друг от друга. Маркс рассматривал работника в капиталистическом обществе, вследствие развития машинного производства и соответствующего уровня разделения труда, превращенного в «деталь» огромного машинного механизма, в «придаток». Рабочая сила превращается в товар, который продается за заработную плату. Рабочему для существования необходимо работать на капиталиста, имеющего в собственности средства производства. Произведенный работником продукт «уходил» к капиталисту (владельцу средств производства), и вследствие этого представлял собой как бы чуждый, отделённый от работника предмет. Отчуждение рассматривалось и в процессе отделения продукта труда, и в самой производственной деятельности, и в отношении работника к самому себе, и к другим людям.

31) В чём «тайна» капиталистического накопления и его социальные последствия? Стремление к получению все большей прибыли толкает капиталистов к накоплению капитала. Процесс накопления сопровождается изменением органического строения капитала в сторону его повышения (увеличение доли постоянного, уменьшение доли переменного в общем объеме капитала). Происходит увеличение концентрации и централизации капитала, что сопровождается одновременным ростом «промышленной резервной армии», или, иначе говоря, ростом абсолютной величины безработицы. Эти взаимосвязанные процессы, характеризующие природу и последствия капиталистического накопления, К.Маркс назвал всеобщим законом капиталистического накопления.

Мы видим, как деньги превращаются в капитал, как капитал производит прибавочную стоимость и как за счёт прибавочной стоимости увеличивается капитал. Между тем накопление капитала предполагает прибавочную стоимость, прибавочная стоимость — капиталистическое производство, а это последнее — наличие значительных масс капитала и рабочей силы в руках товаропроизводителей. Таким образом, всё это движение вращается, по-видимому, в порочном кругу, из которого мы не можем выбраться иначе, как предположив, что капиталистическому накоплению предшествовало накопление «первоначальное» («previous accumulation» по А. Смиту), — накопление, являющееся не результатом капиталистического способа производства, а его исходным пунктом.

Одна из актуальных социальных проблем — занятость рабочих. (Численность рабочих на капиталистических предприятиях регулируется объективным развитием самого производства.) Капитал сам регулирует спрос на рабочую силу и ее предложение, создает механизм их взаимодействия. Важнейшую роль в нем играет капиталистическое применение машин. С переходом к машинному производству начинается усиленное выталкивание рабочих из сферы производства. В то же время замена ручного труда машинным происходит тогда, когда расширение производства наталкивается на нехватку рабочих рук и повышается заработная плата. В результате по мере технического прогресса относительная потребность в рабочей силе сокращается, хотя и происходит абсолютное увеличение числа лиц наемного труда. Создается видимость того, что часть населения является излишней. На самом же деле «излишек» трудоспособных людей создается самим капиталом, исходя из потребностей его самовозрастания, и является относительным. Безработица превратилась в постоянный спутник капитализма. Современная научно-техническая революция расширила ее границы, внесла значительные изменения в возрастной и профессиональный состав безработных. В их числе оказались не только рабочие, но и другие лица наемного труда. Нередко выпускники школ и вузов становятся безработными, еще не начав трудовую деятельность.

Нет ни одной страны в мире капитала, где бы безработица была искоренена. По существу, капитал добивается своего самовозрастания как за счет эксплуатации активной армии труда, так и за счет прозябания резервной армии труда — безработных. Возникает ситуация, когда безработные перестают быть, строго говоря, даже резервной армией труда, а превращаются в ненужный капиталу балласт. Тот, кто оказывается в рядах безработных, испытывает не просто материальные лишения, но и моральное унижение личности. Суть накопления капитала неизменна: наемные рабочие, Создавая и увеличивая богатство буржуазии, воспроизводят в расширенном масштабе средства собственной эксплуатации. Возрастание общественного капитала и богатства буржуазии сопровождается постоянным сохранением безработицы, социальной необеспеченности и прямой бедности широких слоев населения. Накопление капитала углубляет противоречие между капиталом и наемным трудом.

Вместе с тем оно объективно ведет к концентрации рабочей силы, сплочению рядов трудящихся, развивает их классовое самосознание, понимание ими своей роли и общественном развитии, вызывает противодействие со стороны рабочего движения нажиму капитала, активизирует борьбу трудового народа за свои экономические и социальные права.

32) В чем вы видите своеобразие русской философии? Русская философия- сравнительно позднее образование нашей национальной культуры. Хотя ее духовные предпосылки уходят вглубь веков, философское творчество русских ученых и мыслителей начинается лишь после и на основе петровских преобразований, т.е. с середины 18 века (Ломоносов М.В., Радищев А.Н.). Но веком философской классики для России стал 19 век. Русская классическая философия несли миру истину, что нет и не может быть такой цели, ради которой была бы допустима жертва хотя бы в одну человеческую жизнь, в одну каплю крови, в одну детскую слезинку. Русская философия-это философия Предупреждения. Ее лейтмотив - нравственное вето на любой социальный проект, любой "прогресс", если только они рассчитаны на принуждение, насилие над личностью. Русская мысль, русская духовность находились в оппозиции к западноевропейскому, т.е. буржуазному, рационализму с его прагматизмом, рассудочностью, стремлением подавить живую жизнь бездушными законами логики. Русская мысль не отрицала роли и значения материальной стороны жизни общества. Она отрицала лишь превращение из средства жизни в цель и смысл ее. Она пророчествовала об обществе, где беспристрастие любви будет цениться больше, чем самый ловкий расчет и самый крупный предпринимательский успех рынка.

33) На что ориентировалась русская философия в разные периоды своего развития (религия, государство, наука, жизнь, культура)? 1) 11-17 век. Зарождение русской философии, обусловленное связью с эллинизмом, античной диалектикой платонизма, византийским христианством и восточной патристикой. Основные проблемы здесь - соотношение веры и разума, здравого смысла и интуиции, философии и теологии, идеала аскетического и мирского. Это время возникновения доктрины старца Филофея "Москва-Третий Рим" и поиска культурной идентичности.

2) 18 век. Философская мысль дифференцируется на антропологию, гносеологию, социальные взгляды, развиваются идеи просветительского гуманизма (Радищев, Ломоносов). Это эпоха становления русской метафизики с характерным для нее интересом к проблеме Бога, человеческой души.

3) 19 век. Философская культура приобретает выраженный общественный акцент: большой резонанс получает спор западников и славянофилов об исторической судьбе России; развиваются материалистические взгляды( Чернышевский, Писарев); распространяется народническая идеология (Бакунин, Лавров, Михайловский). Существенный вклад в философию вносит Соловьев В.С. , труды которого легли в основание русской религиозно-философской мысли.

4) 20 век. Отечественная философия обогатилась творчеством Бердяева, Толстого, Булгакова, Флоренского, Лосского. Наряду с классикой русской религиозной философии утверждается и развивается марксизм (Плеханов, Ленин). Октябрьская революция становится прологом к гегемонии диалектико-материалистической философии и ее превращению в государственно-идеологическую доктрину. Это период развития научно-ориентированной мысли.

34) Как понимается человек и бог в философии В. Соловьева?Владимир Соловьев в работе "Чтения о богочеловечестве" (1880) изложил свои метафизические взгляды, предваряющие более поздние его воззрения. По мысли Соловьева, мир есть проявление божественной воли, где все воплощает собой ту или иную идею Бога. И несовершенство мира в том, что каждая сущность (идея), получившая от Бога бытие, не обладает его всеединой волей, а только волей собственной. Таким образом, все эти сущности есть отдельные души. В идеале же они должны соединиться и стать Софией – мировой душой, которая тоже является божественной ипостасью, конечным выражением Бога.

Воплощение для мыслителя есть не единичный факт явления Богочеловека Иисуса, а постоянный процесс, происходящий в душе человека и ведущий все человечество к спасению. Богочеловечество по Соловьеву заключается в становлении «свободно-разумной личности», отрицающей в себе злую волю, осознающую себя частью универсальной личности, постоянно соотносящейся с ней. Поднимаясь к богочеловечеству, люди вместе с тем поднимают и природу, которая в конце концов обратится в светлую телесность «царства очищенных духом». Идея богочеловества вытесняя самодовлеющий гуманизм европейской культуры, одухотворит общество, социальные отношения и приведет к «всеединству» как идеальному строю мира «вселенской культуры».

35) Что такое позитивизм и прагматизм как философские направления?На рубеже 19-20 веков происходят кардинальные изменения в культуре, связанные с резким возрастанием роли науки. Создается ситуация прямой зависимости каждого человека и человечества в целом от результатов научной деятельности, что порождает своеобразную веру в нее.

Позитивизм – философское направление, утверждающее, что источником подлинного, “положительного” знания могут быть лишь отдельные конкретные (эмпирические) науки и их синтетические объединения, а философия как особая наука не может претендовать на самостоятельное исследование реальности. Позитивизм в процессе своей эволюции прошел три основные стадии:1) начальная связана с именами О. Конта, Г. Спенсера и др.;2) эмпириокритицизм, или махизм, (Э. Мах, Р. Авенариус и др.) – конец 19 нач. 20 века;3) неопозитивизм, или логический позитивизм.

С развитием в первой половине 19 века математики, физики, химии, возникает микробиология. Знание, соединенное с практикой, представляется всемогущим. Доверие к философии – “царице наук” - сменилось скептическим к ней отношением. Несмотря на различные формы позитивизма, разное время и место их формирования, все три этапа имеют общие особенности. Претензии традиционной философии с его поиском “начал и причин” признается неосновательным. Изучению поддается только мир явлений. Философия как метафизика должна быть упразднена, либо она станет наукой в качестве обобщающих научных знаний.В качестве знания воспринимали только такие его формы, которые давали возможность использовать их в прямом практическом взаимодействии людей с реальной действительностью. Именно этим и было обусловлено стремление П-тов придать научным знаниям вид «непосредственно данного», «практически полезного».

Прагматизм- философское направление, исходящее из критики классической философии за ее абстрактность и оторванность от проблем конкретного человека и призывающее, напротив, заниматься вопросами, которые стоят перед человеком в различных жизненных ситуациях. Представители: Ч. Пирс(1839-1914), Дж. Дьюи(1859-1952), У. Джемс (1842-1910). Вся окружающая действительность отождествляется у них с опытом, а единственным критерием истины является достижение практического результата.Философия в понимании прагматизма должна помогать человеку двигаться в потоке опыта к каким-то поставленным целям.