Вопрос № 27 Задачи критики разума и три вопроса, на которые отвечает трансцендентальная философия.

Истинная задача чистого разума, по мнению Канта, заключается в

следующих вопросах: как возможны априорные синтетические суждения?

Решение поставленной выше задачи, как считает Кант, заключает в себе

вместе с тем возможность чистого применения разума при создании и развитии

всех наук, содержащих априорное теоретическое знание о предметах, т.е.

ответ на вопросы:

. Как возможна чистая математика?

. Как возможно чистое естествознание?

. Как возможна метафизика как наука?

Вопрос № 28 Трансцендентализм Канта.

«Я называю трансцендентальным всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным a priori. Система таких понятий называлась бы трансцендентальной философией».

«Мы имеем возможность обладать знанием лишь тех сторон, свойств и отношений вещей, к которым приложимы формы нашего сознания (ощущения, понятия, суждения). Мир «вещей в себе» не познаваем, причем непознаваемость этого мира имеет принципиальный характер. Познаваемы только явления. Мир «вещей в себе» трансцендентен. Трансцендентный — противоположность имманентному, это то, что находиться за границами сознания и познания.»

Вопрос № 29 Вещь в себе и явление в гносеологии Канта.

Кант говорит о двойственной природе человека. Человек обитает в двух мирах: трансцендентном (мире «вещей в себе»)и реальном мире феноменов (чувственно познаваемых)

Кант трактует “В. в С.” как нечто, существующее вне и независимо от сознания и являющееся источником действия на наши органы чувств, на человеческую способность восприимчивости, т.е. как источник всех наших созерцаний (В. в С. — это то, чем предметы познания являются сами по себе, как существующие вне и независимо от нас, от нашего познания, его чувственных и логических форм).

«О том, каковы они [вещи] могут быть сами по себе, мы ничего не знаем, а знаем только их явления, т. е. представления, которые они в нас производят, действуя на наши чувства»

Проблему диалектики взаимосвязи и чувствительного и рационального в познании. Разрабатывая проблемы гносеологии, Кант отталкивался от концепции "вещей в себе". Процесс человеческого познания, по его мнению, начинается по опыту. Существует две чистые формы чувствительного наглядного представления (чувствительного опыта): пространство и время. Они упорядочивают ощущение, размещая их в пространстве и времени. Субъекту противостоит независимая от него объективная реальность ("вещь в себе"). Вещи в себе, действуя на наши органы чувства, вызывают ощущение, которые не дают никакого знания о вещах как таковые. Мир человека это предметы и явления ("мир вещей для нас"), которые упорядочиваются человеческим сознанием. Таким образом, у Канта возникает два мира: первый - мир явлений, который существует в нашем опыте, в пространстве и времени; и второй - мир вещей в себе, который не исследованный для познания и находится вне пространства и временами, за пределами человеческого сознания. Этот последний Кант определяет как трансцендентный мир. Априорные формы чувственности размещают и упорядочивают данные ощущений в пространстве и времени, в результате чего возникают явления. Но сами по себе явления, по мнению Канта, еще не дают знаний, а представляют собой лишь необходимый подготовительный материал. Чтобы из этого материала получить знание, его необходимо осмыслить.