Вопрос 16. Этические и дианоэтические добродетели в этике Аристотеля.

Свою этику Аристотель основывает на психологии, на делении человеческой души. Это деление философ повторяет и развивает и в своей работе "Этика". Человеческая душа делится на неразумную и разумную части. Последняя часть души, в свою очередь, распадается на рассудок и собственно разум, иначе говоря, на разум практический и теоретический. Теоретический и практический разум характеризуется и в трактате "О душе". Там сказано, что "созерцательный", или "созерцаюощий ум" "не мыслит ничего относящегося к деятельности и не говорит о том, чего следует избегать или добиваться", тогда как практический ум "от созерцающего ума отличается своей направленностью к цели", это "ум, размышляющий о цели, то есть направленный на деятельность". Неразумная часть души разделена в "Этике" на растительную (питательную) и страстную, стремящуюся, аффективную. Что касается растительной души, то там нет ни добродетели, ни пороков. Страстная и разумная части имеют как свои добродетели, так и свои пороки. У разумной души имеются свои дианоэтические, или интеллектуальные, добродетели и свои дианоэтические пороки. Дианоэтические добродетели - это мудрость, разумность, благоразумие, а пороки - противоположные им состояния духа. Страстная часть души и практический разум берутся Аристотелем в единстве. Их добродетели - добродетели поведения, нрава, этические добродетели. Душа этически добродетельна в той мере, в какой практический разум овладевает аффектами. Как дианоэтические, так и этические добродетели даны человеку не от природы, от природы дана лишь возможность их. Дианоэтические добродетели приобретаются путем обучения, а этические – путем воспитания. Поэтому "всякий,- сказано у Аристотеля,- в известном отношении виновник собственного характера". Интересно, что философ рассматривает в этическом разрезе не только поведение человека, но и его интересы. Лишь тот человек полностью добродетелен, кто стремится к мудрости, т. е. философ. Стремление к высшим ценностям, надо полагать, считал Аристотель, возвышает душу и отвлекает ее от пороков, заставляя быть и этически добродетельной. Этические добродетели определяются философом как "середина двух пороков". Например, недостаток мужества - это трусость, избыток же мужества - тоже порок, ибо это безумная отважность. Но так как она встречается редко, то люди привыкли противопоставлять мужеству лишь трусость. Итак, этические добродетели - это мудрая середина между крайностями. Так, щедрость - середина между скупостью и мотовством.

Вопрос №18.Эллинистическая философия. Стоицизм, скептицизм, кинизм, эпикуреизм.

Завоевания Александра Македонского привели к тому, что Греция стала римской провинцией. Наступает эпоха эллинизма – период в истории стран Восточного Средиземноморья с 300гг до н.э. до 400гг до н.э. В эллинистической культуре смешивались традиции греческой и местных восточных культур. Главная ценность философии все более искалась в том, чтобы она давала человеку убежище от жизненных горестей.

Важнейшие философские течения эллинизма – стоицизм, скептицизм, кинизм, эпикуреизм.

Стоицизм

Стоизицм- одна из школ древнегреческой философии, основателем которой был Зенон из Китиона на Кипре. Его ученики первоначально назывались зеноновцами, а позднее получили название стоиков, по имени места их собраний «стойа пойкиле».

Стоизицм делится на три периода:

1. Древняя стоя (3-2в до н.э.), основатель Хриссип из Сол.

2. Средняя стоя (2-1в до н.э.). Представители- Панетий Родосский, Посидоний. Стоические идеи проникают в Рим.

3. Поздняя стоя (1-2в н.э.) – Сенека, Марк Аврелий.

Стоик- человек, отличающийся сильной силой воли, отсутствием излишних потребностей и строгим образом жизни.

Реальны, по их учению, только тела. Ибо реально только то,что действует или страдает. Согласно их учению, душа при рождении подобна неписанной доске. Руководящая мысль нравственного учения стоиков – все на свете повинуется законам, но только человек в силу своего разума способен познавать их и сознательно выполнять. Высший принцип- есть жизнь в согласии с природой.

Наряду с разумными влечениями в нас есть и неразумные – аффекты, которые уже Зенон сводил на 4 главных аффекта: удовольствие, вожделение, ограничение и страх. Стоическа добродетель носит характер борьбы с аффектами. Идеал стоиков - мудрец, достигший добродетели и бесстрастия, не зависящий от внешних обстоятельств.

Скептицизм

Школа Пиррона пытается найти цель жизни через отказ от всякого убеждения. Чтобы счастливо жить, по мнению Тимона, ученика Пиррона, нужно уяснить себе траякое: каковы свойства вещей, как мы должны относиться к ним и какую пользу может принести нам это отношение к вещам. Однако, на первые два вопроса можно только ответить, что свойства вещей нам совершенно неизвестны, так как восприятия показывают их нам не какие они есть, а лишь какими они нам кажутся, а наши мнения совершенно субъективны. Поэтому мы никогда не можем ничего утверждать, никогда не имеем права говорить: «это — таково», а должны всегда лишь говорить: «это кажется мне таковым»; и, таким образом, воздержание от суждения есть единственное правильное отношение к миру.

Кинизм

Основателем считается ученик Сократа Антисфен (5-4в до н.э.) Девизом всех киников можно считать слова Диогена: «Ищу человека!» Он утверждал,что человек всегда имеет в своем распоряжении средства для того, чтобы быть счастливым.Однако большинство живуи иллюзиями, которые Диоген хотел развенчать. Истинное счастье- полная свобода индивида. Средства для достижения свободы- аскеза-образ жизни, основанный на тренировках тела и духа, для того, чтобы быть готовым к жизненным невзгодам, умение властвовать над своими желаниями, воспитание презрения к наслаждениям.

Эпикуреизм

Эпикурезм- вид этического гедонизма, т.е. нравственного учения, положившего в основание стремление человека к счастью, благополучию. Эпикур видел цель философии в достижение безмятежного состояния духа, свободы от страха, смерти и природных влечений. Философ считал, что нет смысла бояться смерти, ибо «смерть не имеет к нам никакого отношения: когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает,то нас уже нет». Единственное благо для человека- наслаждение, которое Эпикур понимал как отсутствие страданий. Для того, чтобы обрести такое наслаждение, надо устраниться от всех тревог, гос. деятельности, опасностей.

Классификация удовольствий по Эпикуру:1. Естественные и необходимые; 2. Естественные, но необходимые; 3. Неестественные и не необходимые.

Классификация страхов: 1. Страх перед Богом; 2. Перед необходимостью; 2. Страх перед смертью. Все страхи есть следствие невежества. Философия- средство от него.