- •2. Основание Петербурга (причины, роль Петра1)
- •3. Строительство города, проекты его планировки (1703-1725).
- •4.Начало формирования архитектурного облика города. Петовское барокко(черты стиля, архитекторы постройки.)
- •5.Становление нового типа культуры в петербурге в петровское время на светской основе.
- •6. Типологические особенности культуры петровского Петербурга. Проблема «Русского Ренессанса».
- •7. Привитие светскости: изменение правил поведения, нравов, этикета, организации быта, появление новой одежды.
- •8. Сохранение светской доминанты в культуре Петербурга 1725-1761.
- •9. Развитие градостроительных тенденций петровского Петербурга. Проект п. М. Еропкина.
- •10. Характерные черты зрелого русского барокко (ф. –б. Растрелли, с.И. Чевакинский и их постройки).
- •11. Строительство петербурга во 2 – ой половине 18 века. Новые градостроительные принципы. Генеральный план петербурга 1769 года.
- •12. Особенности петербургского просвещения.
- •13. Роль Екатерины Великой в формировании духовного облика столицы.
- •14. Основные направления реализации программы Просвещения во 2- ой половине 18 века.
- •15. Утверждение классицизма в художественной культуре (классицизм в литературе, изобразит. Искусстве, скульптуре)
- •16. Характерные черты архитектуры классицизма. Ранний классицизм (ж.- б. Валлен- Деламот, а. Ринальди, ю. Фельтен: их постройки)
- •17. Строгий классицизм в архитектуре Петербурга (и. Старов, д. Кваренги, ч. Камерон, в. Бренна: их сооружения в Петербурге и пригородах).
- •18. Проблема "Петербург и Москва" и ее обсуждение в публицистике и литературе (статья а. И. Герцена «Москва и Петербург»)
- •19. Проблема "Петербург и Москва" и ее обсуждение в публицистике и литературе (статья в. Г. Белинского «Петербург и Москва»)
- •20. Характерные черты культуры пушкинского Петербурга.
- •21. Сохранение рационалистической традиции Просвещения в 1-ой половине 19 века и ее развитие в сферах науки, образования, книгоиздательства.
- •22. Рождение нового типа россиянина – петербуржца, русского интеллигента. Дворянские интеллигенты.
- •23. Место художественной культуры в пушкинском Петербурге.
- •24. Александровский классицизм. Черты стиль, архитекторы (а. Воронихин, а. Захаров, ж. Тома де Томон), постройки.
- •25. Особенности русского ампира (петербургского). Ансамбли к. Росси в Петербурге.
- •26. Влияние научно-технического прогресса и социальных противоречий на динамику столичной культуры 2-ой половины XIX века.
- •27. Отражение особенностей петербургской культуры 2-ой половине 19 века в творчестве Достоевского.
- •Глава II. Монументальный город
- •28. Дальнейшая демократизация петербургской культуры. Интеллигенты-разночинцы.
- •29. Строение художественной культуры в Петербурге Достоевского.
- •30. Влияние научно – технического прогресса и социальной динамики на строительство города и развитие пластического образа Петербурга во 2- ой половине 19 века. Эклектика в архитектуре Петербурга.
12. Особенности петербургского просвещения.
Просвещение – рационалистический тип культуры, признающий приоритет разума человека в познании.
Складывающееся в Петербурге Просвещение, также как и на Западе, имело своей доминантой рационализм.
Рационалистическая доминанта обусловила важную роль философии, высокий удельный вес науки, в первую очередь естествознания, утверждение принципов классической эстетики в художественной теории и практике, рационалистические основы новой педагогики.
Развитие города проходило на базе строгой геометрической планировки. Все это создавало предпосылки для формирования особого духовного склада жителей этого города, который станет основой особого типа россиянина – петербуржца.
Просвещение выражает одну и ту же стадию общественного процесса – кризис феодализма. В недрах русского феодального строя стала интенсивно развиваться система капиталистических отношений. Это не могло не сказаться на социальном самочувствии правящего класса, хотя помещики решительно оттеснили купечество и предпринимателей от права владения землей и крепостными, от различных политических привилегий.
Петербургское Просвещение является национальным вариантом европейского Просвещения, приспособленным к российским духовным константам, социально-психологическим чертам, сложившимся в условиях многовекового господства монархического строя и православной религии, под влиянием особенностей природной среды (характера ландшафта, климата), условий социального бытия, специфических форм деятельности, взаимоотношений с соседними народами, генетической трансляции определенных психологических структур.
Просвещение проникало в Россию через «окно», открытое Петербургом, противопоставив протекавшие в нем культурные процессы жизни всей остальной страны. Просвещение делало этот город «революционером», инициатором и руководителем ее мучительного поворота с традиционного пути на новый, чуждый основной массе народа и неприемлемый для консерваторов.
Просвещение вырастало в России на своеобразной духовной почве, выработанной веками господства православной культуры, осуществлялось не оппозиционными силами, а инициативой государей, становясь государственной политикой, и ограничивалось дворянскими кругами. Ряд русских просветителей объективно выражал интересы нового сословия – купечества, предпринимателей.
Эпоха Просвещения открыла в России внесословную ценность личности. В этом заключался ее гуманизм, но никто не отменял в России сословной иерархии. Впервые крепостной стал рассматриваться среди просвещенной части общества как равный дворянину по своей природе.
Просвещение ставит себе задачу показать новый мир крестьянина. Появление положительного образа крестьянина в живописи и литературе – непосредственное отражение этих задач.
Другая задача Просвещения – стремление воспитать дворян в духе нового времени, внушить им мысль, что свои социальные привилегии они должны оправдать высокими этическими и человеческими качествами. Гуманный подход к крестьянину, который «тоже человек», требовал выяснения взаимоотношений между ним и помещиком. Просветители апеллируют к разуму и совести помещиков, рассматривают социальное насилие как неразумное.
В 1786 году был издан если не написанный самой Екатериной, то отредактированный ею учебник «О должностях человека и гражданина». Здесь провозглашались, например, такие принципы: «Естественно человек с человеком разнится мало, по учению человек с человеком разнится много»; «Человек! Спознай человека в человеке»; лучше весь век учиться, нежели «пребыть незнающим».
Сословная ценность подразумевала в человеке просвещенный ум, добродетели, воспитанность. Требования просвещения и воспитания более всего относились к дворянам. Крестьян заставляли следовать добродетелям: быть «щастливым» под началом помещика. Воспитание – та грань, которая отделяла дворян от народа.
Просветительство во многом определило духовный климат города второй половины XVIII века. Традиции его сохранялись долго.