8.Мыслители эпохи Возрождения о природе человека и его потребностей.

Укажем на основные черты Возрожденческой идеи человека. Человек, по мнению мыслителей этой эпохи, выступает прежде всего как прекрасная и совершенная индивидуальность. Уникальность есть признак и принадлежность человеческой самости. Он является творческим существом, а его жизнепроявление – выражение и утверждение природных дарований. Он есть ни в чем не ограниченное свободное существо. Он сам выбирает и сам определяет и творит свой образ и свою судьбу. Естественное проявление его чувств и влечений как телесных побуждений столь же прекрасно, как и влечение разума. Утверждается идея не только прекрасной индивидуальности, но индивидуализма. А в силу этого и отдельный человек является абсолютной ценностью. В этом состоит одна из особенностей Возрожденческого гуманизма. Человек рассматривается как живое, естественное существо, с присущей ему многообразием телесных и духовных влечений. Мыслители эпохи Возрождения (Эразм Роттердамский, Мишель Монтень и др.), выдающиеся художники вовсе не идеализировали природу человека, признавая в ней наличие как низкого, так и высокого, но уже и не считали его изначально греховным и порочным. Они не являются заданностью человека, его неотвратимой судьбой. Утверждается вера в человека, в его возможности творческого самосовершенствования, руководящей силой которого является его разум, который и направляет его поступки и действия. "В человеке обязанности царя осуществляет разум", восклицает Эразм Роттердамский. Мораль и нравственность все более приобретают светский характер, назначение которых совершенствование, облагораживание всей чувственной натуры человека. Выдающуюся роль в формировании новых представлений о морали и нравственности сыграл французский философ эпохи Возрождения Мишель Монтень (1533 – 1592 гг.). Он выдвигает идею расширения морали, сфер ее бытия и оснований за счет светского ее характера. Мораль только усиливается если она становится светской. Сам человек как индивидуальность и как личность является носителем нравственности и творцом своих нравственно-этических добродетелей.

Создается новый идеал человека, человека Нового времени В Возрожденческой идее, концепции человека как прекрасной и совершенной индивидуальности,, во всех отношениях не ограниченного в своих возможностях. акцентируется внимание на два момента: Человек от природы не только совершенное существо (как и сама природа), но и разумное существо, определяющее его совершенство. Сам человек по своей природе не есть ни греховное и ни порочное существо. В формировании гуманистического мировоззрения заметную роль сыграло изменение представлений о потребностях. В эпоху раннего Возрождения гуманисты делали акцент на эгоцентризме,на свободе и ценности отдельной личности, хотя и понимали что все члены общества связаны между собой. Поздние гуманисты столкнулись с необходимостью объяснить взаимодействия людей в обществе, что неизбежно усложнило проблему потребностей. Так 1. Томас Мор в своей “Утопии” рисует картину справедливого и гуманного общества, существующего на вымышленном острове. ( гос-во заботится о каждом гражданине, всем обеспечено полное удовлетворение насущных потребностей, однако поддержание между личными и общественными отношениями строгой дисциплины, за преступления утопийцы могут быть обращены в рабство, или наказаны смертной казнью)2. Николо Макиавелли- высшей ценностью в обществе он считал гос. Поэтому для укрепления гос правитель может идти на любые преступления. Абсолютный приоритет общественных потребностей на личными.

В конце эпохи формируется тип научного познания- экспериментальная наука. Проводятся мед и биолог исследования чел организма, позволившие глубже понять объективные потребности , зависящие от физ организации человека. Религиозно- мифолог и худ осмысление чел потребностей начинает постепенно дополнятся научными.

9.Концепция человека и его потребностей в учении Гегеля Учение Гегеля о человеке есть учение о становлении человечности в человеческой особи. Различение человека и человечности, человек не рождается членом общества, а становится им в результате индивидуального и общественного развития. «По природе человек,— говорит Гегель, — не таков, каким он должен быть; лишь благодаря процессу преобразования он доходит до истины». ( т.е. постижение и тем самым самоутверждение подлинно человеческой сущности, которая первоначально наличествует лишь «в себе», т. е. в еще неосуществленной форме, и только благодаря воспитанию и самодеятельности индивида в рамках установившегося в обществе образа жизни становится истинно человеческим бытием, сущность которого образует свобода, как позитивное, диалектическое снятие произвола). Таким образом, индивидуальное развитие человеческого существа, если оно совершается свободно, есть становление должного, которое в качестве природных задатков заложено в человеческой природе. В «Философии духа» Гегель характеризует детство человека как состояние естественной гармонии субъекта с окружающим миром и с самим собой. Дитя не сознает еще противоречия между мышлением и бытием, между должным и сущим.

Индивидуальное развитие человеческого существа есть реализация его сущности или осуществление должного, которое представляет собой субъект-объектный процесс, единство спонтанного, обусловленного самой человеческой природой развития человеческих задатков и субъективной деятельности личности, созидающей себя самое.

Воля характеризуется Гегелем как практический дух, заключающий в себе «двойное долженствование». С одной стороны, воля как стремление, присущее индивиду, выступающему в качестве отдельного, единичного существования, носит характер ограниченного субъективного стремления. Но, с другой стороны, та же воля, воля отдельного человеческого существа, поскольку она осуществляет имманентно присущую ей разумность, возвышается к всеобщности своих целей, что находит свое адекватное выражение в нравственном поведении, которое следует не просто желанному, но должному.

Человеческое тело, именно потому, что оно есть тело, принадлежит внешнему предметному миру, подчиняется его законам. И становление человеческой личности, духовное развитие человека, необходимо предполагает разрешение этого противоречия, что становится возможным благодаря господству индивида не только над внешними предметами, но и над самим собой. Человек, учит Гегель, должен посредством своей собственной деятельности сделаться господином своего тела. «Чтобы стать соответствующей этому своему понятию, душа должна... сделать свое тождество со своим телом таким тождеством, которое положено или опосредовано духом, она должна овладеть своим телом, создать из него податливое и удобное орудие своей деятельности...».У Гегеля 4 группы потребностей :

1. Физические потребности. (голод, жажда, сексуальные потребности и др. - в той мере, в которой они необходимы для поддержания нормальной жизнедеятельности).

2. потребности прав, законов.

3. Религиозные потребности.(потребности в системе ориентации и объекте для служения.)

4. Потребности познания (тяга к новому, еще неизвестному, не встречавшемуся ранее).