- •2.Человек и потребности в первобытном обществе
- •4.Проблема потребностей у мыслителей античности
- •5.Воззрения Эпикура на человека и потребности
- •6.Представления о потребностях человека в средние века
- •7.Понимание потребностей человека мыслителями Нового времени.
- •8.Мыслители эпохи Возрождения о природе человека и его потребностей.
- •10. Концепция человека и его потребностей в учении Маркса
- •12.Подходы к проблеме потребностей человека в хх веке в социальном дарвинизме, трудовой теории антропосоциализма и синтетической теории эволюции.
- •15.Человек и его место в мире. Мировоззренческие основания теории потребностей
- •17.Социальное бытие человека.
- •20.Личность как способ бытия человека в обществе.
- •21.Соотношение индивида и общества в процессе становления и развития человечества.
- •22.Человек в повседневности:направленность бытия компоненты духовной жизни.
- •23.Мера самореализации человека в повседневности
- •24.Консервативность социомикромира и свобода повседневности.
- •27.Материальные и духовные потребности их соотношение в жизни индивида общества.
- •28.Рутиные и творческие способности,их соотношения в различных типах общества.
- •29.Индивидуальные и общественные потребности.
- •30.Природа способностей человека,их взаимосвязь с потребностями.
- •31.Потребности и система ценностей
- •32.Потребности и процесс потребления
- •34.Потребности в современной России :воздействие социальных и природных факторов на сервисную деятельность.
- •Классификация потребностей современного человека
- •42.Потребности в любви и принадлежности к социальной группе. Направление сервисной деятельности, удовлетворяющие эти потребности.
- •43.Потребность в уважении ,ее удовлетворение как необходимый компонент всех видов сервисной деятельности.
- •49.Понятие сервисной деятелности.Виды сервиса
- •61.Понятие «образ жизни» и «смысл жизни» их соотношение
- •59.Разумные,возвышенные,извращенные потребности .Критерий разумных потребностей.
6.Представления о потребностях человека в средние века
Господствовало религиозное мировоззрение. Христианство превращается в официальную государственную идеологию. С точки зрения христианства природа человека двойственна: в нем есть земное и возвышенное, праведное небесное начало. Человек должен любить и бояться Бога, стремится к спасению своей души и совершенству, развивая в себе небесное, божественное начало. Строгое соблюдение церковных норм поведения, отказ от обогащения, совершения добрых дел и т.д. Разумными признаются потребности – дух и религиозные – которые ведут к праведной жизни, а неразумные , греховные – те, которые осуждаются церковью, и губят душу.
Христианство стремилось воспитать в людях умение анализировать, оценивать свои поступки. Люди, подавившие в себе греховные влечения и потребности, объявлялись примером для подражания как праведники и святые.
Однако церковь была не в состоянии полностью подчинить себе всю культуру , весь образ жизни людей. Поэтому в обществе возникли разные, даже противоположные представления о человеке, его потребностях и поведении.
Как отмечает Замалаеев, русская православно-церковная концепция человека остановилась на 3 постулатах:
1. Одобрение таких черт как тихость, и коснение (медлительность, неисполнение). Любое дело должно делаться неторопясь.
2. Отрицание земного человека и пренебрежение его чувственно-плотским, тварным бытием, осуждение любви к реальному миру. Воспитание православного христианина должно становится только на божественной истине.
3. Своеобразное отношение к труду. Вера в Христа требовала совершения добрых дел, но под делами понимались не творческая преобразовательная деятельность человека, а малые дела – посты, молитва, раздача милостыни. Относительно же мирских дел церковь внушала убеждение, что человек не должен стремится их делать быстро, прилагать какие- то дополнительные усилия.
Владимир Мономах: Подчеркивает ценность, уникальность и неповторимость каждого человека. Всех людей объединяет, сплачивает природа и активное, деятельное отношение к миру. Он отбрасывает христианский индивидуализм. Труд для него – высшее проявление богоугодгости в человеке. Только труд и знания, а не вера и тихость, возвышают личность, делают её справедливой сильной.
7.Понимание потребностей человека мыслителями Нового времени.
Паскаль: Человек – всего лишь тростинка, самая слабая в природе, но эта тростинка мыслящая. Не нужно ополчаться против неё всей Вселенной, что раздавить, достаточно просто капельки воды. Но пусть Вселенная и раздавит его, человек будет все равно выше своего убийцы, ибо он знает что умирает, и знает превосходство вселенной над ним. Вселенная ничего этого не знает.
Таким образом достоинство, т.е. сущность человека раскрывается в его отношениях с природой, Вселенной, а не с Богом. Эта сущность состоит в познании мира, в способности мыслить.
Неограниченные возможности чел познания признавали Гегель, Локк, Декарт, Бэкон. Другие направления в философии – Беркли, Юм, Кант – доказывали принципиальную ограниченность чел разума, существование непреодолимых границ, пределов удовлетворения потребностей в познании.
Теории естественного права и общественного договора, продолжили традицию поиска природных, естественных, а не божественных причин чел потребностей. Человек рождается с неотъемлемыми правами, вытекающими из самой природы: правом на жизнь, свободу, стремление к счастью, владение собственности. Эти права даются обществом.
Теория общественного договора объясняла возникновение государства так же из естественных чел потребностей.
Гоббс: До возникновения государства между людьми происходила война всех против всех. Затем люди осознали потребность в объединении и заключили между собой договор о создании государства – особой организации, занимающейся общими делами граждан в интересах всего населения. Таким образом эта теория показывает что, поведение человеческих сообществ зависит от осознания ими своих потребностей, а не от воздействия сверхъестественных сил.