Тестовые задания:

1. Античному мировоззрению в целом, присущи:

а) антропоморфизм (очеловечивание богов);

б) мистицизм (вера в божественный, таинственный и сверхъестественный мир);

в) прагматизм (признание истинным лишь того, что дает практически полезные результаты);

г) сакрализация (наделение предметов, явлений и людей священным смыслом.

2. Полисный строй воспитал у греков особое мировоззрение:

а) он научил ценить реальные возможности и способности человека;

б) он вселил уверенность, что человек всесилен и может под­чинять себе природу;

в) он способствовал созданию культа личности;

г) он освободил от страха перед судьбой и смертью,

3. Высшая ценность, ради которой греки были готовы на смерть, это:

а) материальные блага (деньги);

б) свобода;

в) красота;

г) слава.

4. Идеалом античной Греции был человек:

а) гармонически развитый и свободный, прекрасный душой и телом;

б) достигший славы и почестей;

в) чтивший богов, предков и обычаи;

г) способный вступить в единоборство с природными стихиями.

5. Система образования в Древней Греции основывалась:

а) на подготовке профессионалов в какой - либо области;

б) на воспитании полноценного гражданина; личности;

в) на обязательной общеобразовательной подготовке всех граждан полиса;

г) на развитии индивидуальных, творческих способностей человека.

6. Древнегреческая наука проявляла интерес к:

а) техническим открытиям;

б) изучению законов природы;

в) прикладным наукам;

г) все перечисленное.

7. К достижениям античной римской культуры относятся:

а) открытие производства бумаги;

б) частное право;

в) оригинальное мифотворчество;

г) появление театра.

8. Делами, достойными римлянина считались:

а) политика, война, земледелие, правотворчество;

б) искусство, законодательство, ремесло, торговля;

в) строительство, сельское хозяйство, война;

г) государственная служба, законотворчество, наука, жречество.

9. Постоянные войны требовали не только единства всех граждан, но и мужества каждого в отдельности, поэтому в римской культуре, как ни в одной другой, проявились:

а) уважение и интерес к личности;

б) полное подчинение личности общественным интересам;

в) стремление к свободе и независимости личности;

г) прославление героической личности.

10. Среди духовных ценностей римской цивилизации были:

а) уважение к законам и соблюдение обычаев;

б) интерес к знаниям и образованность;

в) утверждение демократических принципов;

г) отстаивание равноправия и свободы личности.

11. Науку древних римлян отличает:

а) практицизм;

б) универсализм;

в) поиск нового знания;

г) открытия в области фундаментальных наук.

12. Доминантой римского античного сознания была формула:

а) «человек есть мера всех вещей»;

б) «пусть победит сильнейший»;

в) «Рим - центр мира»;

г) «через победы к процветанию»

13. Назовите имя знаменитого римского оратора:

а) Марк Аврелий; в) Нерон;

б) Сенека; г) Цицерон.

14. Какой металл, по мнению Платона, добавлял бог в будущих правителей при их создании?

а) золото; в) железо;

б) медь; г) серебро.

15. Какую форму правления Аристотель относил к «неправильным»?

а) власть аристократии; в) политию;

б) демократию как власть большинства; г) олигархию.

16. Какую форму реального правления Аристотель считал лучшей?

а) политию; в) аристократию;

б) демократию; г) олигархию.

17. О том, что во главе государства должны стоять философы, говорил:

а) Хрисипп; в) Платон;

б) Сократ; г) Аристотель.

18. В центре внимания основанной Пифагором школы было то, что, по мнению философа, лежит в основе всего сущего, это:

а) порядок; в) разум;

б) Бог; г) число.

19. О рабовладельческой демократии он говорил: «худшее – это большинство»:

а) Пиррон; в) Сократ;

б) Диоген; г) Клеанф.

20. Он считал, что Прометей был справедливо наказан за то, что принес людям искусства, породившие сложность и искусственность жизни:

а) Эпикур;

б) Диоген;

в) Пиррон;

г) Зенон.

21. Аристотель понимал соотношение государства, общества и индивида следующим образом:

а) государство по своей природе предшествует индивиду: «необходимо, чтобы целое предшествовало части»;

б) государство – высший продукт развития, как семья, селение;

в) человек как Hоmo politicus стоит над государством.

22. Концепция происхождения государства, которую развивал Аристотель:

а) патриархальная (естественная);

б) договорная;

в) религиозная.

23. Платон критиковал демократию за:

а) отсутствие должного управления;

б) за то, что она уравнивает равных и неравных;

в) за то, что демократии обычно кратковременны, толпа уступает свою власть единоличному тирану.

24. Основную причину возникновения государства Цицерон видел во:

а) врожденной потребности людей жить вместе;

б) в слабости и страхе;

в) в необходимости охраны собственности.

25. Учение о круговороте политических форм в античности развивал:

а) Демокрит;

б) Аристотель;

в) Полибий.

26. Формы правления, которые особо выделял Платон:

а) монархию, демократию, политию;

б) аристократию, охлократию, олигархию;

в) монархию, аристократию, демократию;

г) монархию, республику, политию.

27. Аристотель подразделял формы правления на «правильные» и «неправильные» по критерию:

а) частной собственности;

б) интересов большинства;

в) интересов меньшинства;

г) юридического равноправия.

28. Исторической предпосылкой к возникновению христианства послужило:

а) политическая реакция и социально-экономические трудно­сти, возникшие в античном Риме, породили атмосферу подавленности и безысходности, которая вызвала интерес к новой религии спасения;

б) эта религия была принята для объединения разрозненных государств римской империи с целью утверждения едино­властия римских императоров;

в) христианство получает широкое распространение в связи с массовой миграцией еврейского населения античного мира из Палестины в Средиземноморье;

г) христианство распространяется благодаря появлению касты профессиональных священнослужителей, которая была заинтересована в усилении церковной власти.

29. Выдающимся систематизатором средневековой схоластической философии является:

1. Аристотель;

2. Аверроэс;

3. Ави­ценна;

4. Абеляр;

5. Фома Аквинский;

6. Августин.

30. Высшими ценностями человеческой жизни, согласно учению Августина Аврелия, являются:

1. Смирение и покорность пе­ред Богом и церковью;

2. Альтруизм и истинная вера;

3. Активная деятельность по пропаганде христианства;

4. Любовь, вера, разум.

31. Принцип «Верую потому, что нелепо» выражает основу отношений:

1. Философов различных конфессий средневековья.

2. Официальной церкви с ересями.

3. Зависимости логики Аристотеля от догматов религии.

4. Отрицания реалистической философии и науки в рамках европейской культуры.

32. Идею о том, что авторитетным источником веры и истины является не только Библия, но и церковь, впервые обосновал:

1. Тертулиан.

2. Григорий Нисский.

3. Августин Аврелий.

4. Фома Аквинский.

33. На формирование христианской средневековой философии решающее влияние имели:

1. Логика Аристотеля, учение Сенеки, Библия.

2. Библия, онтология Платона, логика Аристотеля.

3. Учение Платона о Боге-Демиурге и идеальном государстве, Библия.

4. Идеализм Платона, Библия, логика Аристотеля.

34. Проблема истины в средневековой философии формулировалась как:

1. Экспериментальное исследование закономерностей природы, общества, Бога и его окружения.

2. Постижение истины в вере в Бога.

3. Логическое обоснование информации о Боге и природе.

4. Рациональное познание качеств и сущности Бога.

35. Средневековая философия включает в свое содержание:

1. Христианскую философию.

2. Арабскую и христианскую философию.

3. Арабскую, иудейскую, буддийскую, христианскую варианты философии.

4. Общий интегративный результат конфессиональных вариантов религиозной культуры.

36. Впервые обосновал идею двойственной истины, согласно которой истины веры и истины разума (мышления человека) могут быть несовместимыми:

1. Авиценна.

2. Фома Аквинский.

3. Аверроэс.

4. Боэций.

37. Диалектикой в средневековой философии называли:

1. Метод выведения из противоположных тезисов «за» и «против» такого заключения, которое подтверждает содержание вероучения, выраженного в Священном Писании и решениях руководства церкви.

2. Метод познания противоречий в сознании верующего, связанный с борьбой добрых и злых начал в человеческой душе.

3. Систему знаний, в которой используются законы и правила формальной логики для рационального обоснования истин религии.

4. Систему гуманитарного познания по законам противоречивости между жизненным опытом и божественным откровением.

38. Согласно теоретикам средневековой культуры и философии, подлинное Богопознание возможно только как результат:

1. Моральных усилий человека.

2. Истинной веры человека.

3. Откровения Бога человеку.

4. Единства разума и веры.

39. Теоретической основой учения Фомы Аквинского является:

1. Аристотелизм.

2. Платонизм.

3. Августианство.

4. Неоплатонизм.

5. Гностицизм.

40. Период развития христианской средневековой философии, связанный с решением проблем рационального обоснования и систематического концептуального выражения западно-христианского вероучения, называется:

1. Патристика.

2. Апологетика.

3. Номинализм.

4. Томизм.

5. Схоластика.

41. Согласно парадигме средневековой философии свобода – это такое свойство человека, являющееся результатом:

1. Разума.

2. Поведения.

3. Воли.

4. Характера.

5. Богопознания.

6. Веры.

7. Отношения к церкви.

42. Он был рожден в семье римского чиновника, учился риторике у скептиков, затем был приверженцем манихейства, но, перейдя в христианство, стал виднейшим из отцов западной церкви:

1. Иероним Блаженный.

2. Амвросий Медиоланский.

3. Аврелий Августин.

4. Василий Кессарийский.

43. С точки зрения Аврелия Августина, время – это только:

1. Прошлое.

2. Будущее.

3. Настоящее.

4. Вечность.

44. Задача средневековой философии, с точки зрения схоластов, состояла в том, чтобы:

1. Исследовать социальную действительность.

2. Исследовать природу.

3. Найти рациональные доказательства веры.

4. Сформировать христианскую философию в противовес языческой.

45. Фома Аквинский, развивая теорию отдельных душевных сил или свойств в духе Аристотеля, считал, что:

1. Разумная душа находится в зависимости от сенситивной, возвышаясь над вегетативной.

2. Вегетативная душа определяет сенситивную и разумную душу.

3. Разумная душа возвышается над вегетативной и сенситивной.

4. Сенситивная душа определяет вегетативную, а та, в свою очередь, руководит разумом.

46. В своих рассуждениях о боге Аквинат:

1. Безоговорочно защищал идею личного бога.

2. Признавал Бога полностью трансцендентным, непознаваемым.

3. Считал, что познание Бога опосредовано его влиянием в природе.

4. Полагал, что Бог – это и есть проблема.

47. Исследуя проблемы человеческой души, Аквинат исходил из того, что:

1. Душа есть чистая форма без материи, она бестелесна.

2. Душа является частью тела, выступая его формирующим принципом.

3. Душа состоит из особой тонкой материи, отличной от телесной, потому она не уничтожается вместе с телом.

4. Душа есть проявление надындивидуального духа, потому что она неуничтожима.

48. Номинализм в своей атаке на строгую рационализацию религиозных догматов, тем самым:

1. Укрепил христианскую теологию.

2. Подготовил почву для отделения теологии от философии.

3. Поставил на новую основу авторитарное положение церкви.

4. Затормозил формирование позитивизма Нового времени.

Литература: