Тема 1.6. Немецкая классическая философия. Урок 7. Немецкая классическая философия.

1. Особенности немецкой классической философии.

В центр своего изучения она ставила человека, выступающего субъектом деятельности. Она раз­ вивает принципиально новые темы: труд, прогресс, свобода, насилие. Историю она рассматривала как подчиненный объективным законам процесс, отвергается механистическое понимание смены прошлых эпох. Огромный вклад был внесен в развитие диалектики. В целом представители этого направления отдавали предпочтение вопросам познания и делали основной упор на субъект и меньше уделяли вни­ мания характеру бытия. Считается, что немецкой классической философией заканчивается традицион­ ная классическая философия в целом. ~ ~ _1 ~- "

2. Иммануил Кант (1724-1804).

2.1.Основоположник немецкой классической философии родился в Кенигсберге, где работал в университете. Его творчество принято делить на два периода. В так называемый "докритический " период (до 1770 ) разработал космогоническую гипотезу возникновения и эволюции планетных систем из перво-

• начальных туманностей и существования Большой вселенной галактик вне нашей Галактики. Развивал смелую для того времени идею постоянного возникновения и уничтожения материи. В названия главных книг философа входит слово "Критика". Поэтому второй этап его деятельности именуется "критическим". Утверждается, что из постановки Кантом ряда проблем выросли основные направления современной фи­лософии: позитивизм, феноменология, экзистенциализм.

2.2. "Критика чистого разума" (1781 г.). В этой работе сформулирован знаменитый вопрос "Что я могу знать?" Под чистым разумом автор понимал науку. Кант впервые выявил специфику науки: научное знание - это теория. Мыслитель отрицал слепую веру в безграничные возможности научного познания.

- Кант утверждал, что существует мир вещей, независимый от сознания и воздействующий на органы чувств, вызывая ощущения в них. Это мир явлений. Однако, рассматривая границы и возможности позна-ния, Кант пришел к'выводу, что существует и другой мир "вещей в себе", которые являются причиной

• существования явлений. "Вещи в себе" не познаются разумом, но являются предметом веры. Они трансиендентны, т.е. потусторонни и существуют вне времени и пространства. Познаются только явления или способ . которым вещи обнаруживают себя. Чувственность - это способность созерцать предметы, рассудок-способность мыслить предметы. В разуме заложено неискоренимое стремление к знанию, кото­рое основано на высших этических запросах.

Предметом философии Кант считал не законы природы, а законы человеческого разума и познава­тельной деятельности. Научное знание для него - синтез чувственности и рассудка.

2.3. Нравственный закон. Стремление к познанию вытекает из внутреннего закона разума - нрав­ ственного закона. В'"Критике практического разума" (1788 ) поставлен второй знаменитый вопрос Канта - "Что я должен делать?" Повелительная форма нравственного закона называется .категорическим императивом: поступать следует так, чтобы правило, по которому ты действуешь, могло стать всеобщим законом. Мораль - это основа, делающая человека человеком. Подлинно нравственные дейст­ вия имеют в качестве вьющей цели человечество и человека. А высшее предназначение человека - реа­ лизация человеческого в себе. - - ~~

Среди нравственных качеств на первое место Кант ставил долг человека заботиться о сохранении своей жизни и здоровья. Добродетелями он считал правдивость, четность, искренность, добросовест­ ность, достоинство, которым противопоставлялись ложь и раболепие. Главной добродетелью Кант назы­ вал человеколюбие. Следуя нравственному закону человек не может быть счастлив. Но стержнем нравст­ венности являет® "добрая'воля", которая подвигает человека действовать во имя долга, а не эгоистиче­ ских устремлений. - Ј' '

2.4. "Вечный мир". Кант разработал учение о необходимости вечного мира. Средством его дости­жения и сохранения¹ рассматривалось развитие международной торговли и._0бщение к взаимной выгоде для различных государств. Идеи философа во многом были реализованы в практике международных до­говоров и организаций.

3. Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770 -1831). Преподавал в Берлинском университете. Стал создателем грандиозной философской системы, фактически завершившей период немецкой класси­ческой философии.

3.1. Объективный идеализм. Гегель считал, что в основе всего сущего лежит безличное деятель­ное духовное начало - Абсолютная идея, "мировой разум, дух". Ее деятельность заключается в мышле­нии, самопознании.

В своем развитии она проходит три этапа: '

1) развитие в "стихии чистого мышления" - идея раскрывает себя в системе связанных и пере­ходящих друг в друга категорий (логика);

2) развитие идеи в форме "инобытия", то есть в форме природы, которая служит лишь внешним выражением саморазвития логических категорий: все в мире имеет свои причины, выступает как следствие, и одновременно само выступает причиной (философия природы);

3) развитие идеи е мышлении и истории, то есть, по Гегелю, в духе (философия духа )

- -г»

10

Таким образом, мир понимается как исторически развивающийся процесс самопознания абсолют­ной идеей самой себя. Абсолютный дух вновь и вновь возвращается к себе и постигает свое содержание в различных видах сознания и деятельности.

3.2. Диалектика. Диалектика известна с античности как искуссгво ведения спора. Гегель стал трак­товать ее как объективную основу всеобщего развития и метода познания. Он дал анализ законов и кате­горий диалектики. Гегель обосновал единство диалектики, логики и теории познания.

Главным вкладом Гегеля в философию стала разработка диалектического метода. Гегелевское учение о развитии основано на признании, что любая вещь или явление содержит в себе противоречие как источник собственного развития. Под противоречием понималось единство взаимоисключающих и одновременно взаимопредпоЯагающих друг друга противоположных сторон. Их'конфликт и служит источ­ником развития и движения. Развитие, по Гегелю, имеет следующий порядок: 1- утверждение ( тезис), 2) его отрицание (антитезис), 3) отрицание отрицания (синтез). Первые два преодолеваются, но одновре­менно воспроизводятся на третьем этапе в новом, высшем качестве. Этойлогике развития подчинено буквально все, включая Абсолютную идею.

Гегель создал фактически непревзойденную до сих пор систему-категорий диалектики, которые ор­ганично переходят одна в другую. Он сформулировал основные законы диалектики: законы количествен­но-качественных изменений, взаимопроникновения противоположностей и отрицания отрицания. Меха­низмы действия этих законов рассматривались через диалектику парных категорий сущности и явления, содержания и.формы, качества и количества, общего и единичного, необходимого и случайного.

3.3. Социальная философия.

Понимая историю как закономерный процесс, философ признавал, что люди, преследуя свои цели, осуществляют историческую необходимость, сами того не осознавая. Великие люди являются воплоще- ние духа своего времени. Смысл мировой истории - в познании необходимости исторического процесса и его закономерностей, что выражается нарастанием степени свободы разных периодов всемирной исто­ рии. • : -

Гегель различал гражданское общество (сфера реализации частных целей и интересов личности) и политическое государств, которое в своем развитом виде представляет конституционную монархию, основанную на разделении властей: законодательной, правительственной и монаршьей.

Гегель рассматривал свою философию вершиной развития человечества, а современное ему со­стояние Германии он объявлял высшей точкой исторического развития человечества.