ЛЫМАРЬ А .Т.

ФИЛОСОФИЯ:

ПРАКТИЧЕСКОЕ РУКОВОДСТВО

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

2007

СОДЕРЖАНИЕ

МОДУЛЬ ТРЕТИЙ

3.0.0.0. ГЛАВА 3. ГЛАВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И МЕТОДЫ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ФИЛОСОФИИ…………………………………. …… 7

3.1.0.0. Программа самостоятельной работы по изучению философии третьего модуля………………………………………………… 11

3.2.0.0. Библиография к программе самостоятельной работы….. 12

3.3.0.0. Примерная тематика индивидуальных заданий самостоятельной работы и информационные источники к ним …….. 16

3.4.0.0. Задание 1. Светский и религиозный идеалы и их согласование как проблема отечественной философии……………………17

3.4.1.0. Примерные темы докладов или рефератов и информационные источники к ним…………………………………… ….. 17

3.4.2.0. Глоссарий……………………………………… …………….. 18

3.4.3.0. Зондирующие вопросы и комментарии к ним … ……. ……19

3.4.4.0.Тесты для рубежного контроля и самоконтроля……………. 29

3.5.0.0. Задание 2. Поиск оснований бытия и сознания в отечественной философии………………………………….. ……………… 29

3.5.1.0. Примерные темы докладов или рефератов и информационные источники к ним………………………………………. …………………………29

3.5.2.0.Глоссарий………………………………………………………..33

3.5.3.0. Зондирующие вопросы и комментарии к ним ………………39

3.5.4.0. Тесты для рубежного контроля и самоконтроля…. …. 59

3.6.0.0. Задание 3. Человек, личность, индивидуальность в отечественной философии…………………………………………………… 60

3.6.1.0. Примерные темы докладов или рефератов и информационные источники к ним………………………………………..........................................61

3.6.2.0.Глоссарий…………………………………………………… 62

3.6.3.0. Зондирующие вопросы и комментарии к ним ………………67

3.6.4.0. Тесты для рубежного контроля и самоконтроля…………. 88

3.7.0.0. Задание 4. Свобода и справедливость: их содержание и взаимосвязь как проблема отечественной философии…………… ……… 90

3.7.1.0. Примерные темы докладов или рефератов и информационные источники к ним………………………………………. …… 90

3.7.2.0. Глоссарий……………………………………………….. …… 92

3.7.3.0. Зондирующие вопросы и комментарии к ним ………………97

3.7.4.0. Тесты для рубежного контроля и самоконтроля…………..111

3.8.0.0. Задание 5. Гносеологические проблемы в отечественной философии………………………………………………………………………113

3.8.1.0. Примерные темы докладов или рефератов и информационные источники к ним…………………………………………………………………113

3.8.2.0.Глоссарий………………………………………………………115

3.8.3.0.Зондирующие вопросы и комментарии к ним ……………..119

3.8.4.0. Тесты для рубежного контроля и самоконтроля…………..136

3.9.0.0. Задание 6. Деятельность и творчество как проблема в отечественной философии……………………………………………………138

3.9.1.0. Примерные темы докладов или рефератов и информационные источники к ним…………………………………………………………………138

3.9.2.0.Глоссарий…………………………………………….. ………140

3.9.3.0. Зондирующие вопросы и комментарии к ним………………142

3.9.4.0. Тесты для рубежного контроля и самоконтроля……………160

3.10.0.0. Задание 7. Проблема методов познания и деятельности в отечественной философии…………………………………………………….162

3.10.1.0. Примерные темы докладов или рефератов и информационные источники к ним…………………………………………….162

3.10.2.0. Глоссарий……………………………………………………163

3.10.3.0. Зондирующие вопросы и комментарии к ним ……………167

3.10.4.0. Тесты для рубежного контроля и самоконтроля…………183

3.11.0.0. Задание 8. Философия России как мировоззренческая основа идентификации личности……………………………………………184

3.11.1.0. Примерные темы докладов или рефератов и информационные источники к ним…………………………………………….185

3.11.2.0. Глоссарий…………………………………………………..186

3.11.3.0. Зондирующие вопросы и комментарии к ним……………..190

3.11.4.0. Тесты для рубежного контроля и самоконтроля………….205

3.12.0.0. Зондирующие задачи заключительного контроля освоения программы третьего модуля…………………………………………. ……..207

3.13.0.0. Примерные варианты выбора индивидуального задания четвертого модуля……………………………………………………………..214

Модуль третий

3.0.0.0.Глава 3. Главные проблемы и методы отечественной философии.

Программа третьего модуля предусматривает знакомство с проблематикой отечественной философии в целом и подробное изучение одной из философских концепций, свободно выбираемых студентом из предлагаемых историко-философских персоналий.

В истории отечественной философии как в фокусе сходились и отражались сущностные вопросы и методы общественной жизни. Их знание является ключевым для понимания специфики философского знания, исторического развития нашей страны, методов решения проблем, которые приходилось решать и другим народам в другое время и другими способами, для более глубокого понимания самих себя, поиска путей выхода из периодически возникающих социально-экономических и духовных кризисов.

Выбор задания третьего модуля основывается на предшествующих двух. Линии преемственности здесь достаточно четко прослеживаются. В отечественной философии есть свои Ньютоны, Фейербахи, Гегели, Марксы, Гуссерли , Бергсоны и т.д.

История отечественной философии самодостаточна как объект изучения как средство философского образования, несмотря на свою специфику развития по сравнению с зарубежной.

Программа самостоятельной работы третьего модуля включает проблематику как пересекающуюся с предшествующими двумя, так и новую, характерную для современной философии. Такой подход обусловлен двумя обстоятельствами. Формирование и разработка классической и современной проблематики в истории отечественной философии во времени практически совпадают и приходятся на период 19-20 веков, причем происходит все это в различном социально-политическом времени и пространстве. Отечественная философия в советский период развивалась, в основном, в рамках классической проблематики и добилась значительных результатов. В то же время усилиями философов творивших в эмиграции она развивалась в русле современной философии. В качестве информационных источников рекомендуются произведения, созданные в советский период, так и за рубежом. Это позволяет компенсировать некоторую их односторонность при выборе тематики и авторской оценки, продиктованной различной мировоззренческой ориентацией. Источники, написанные советскими авторами, концентрировали свое внимание вокруг отечественных философских персоналий, отстаивающих идеи революционного демократизма, материалистически ориентированных в мировоззрении, пропагандирующих идей просвещения и атеизма. Именно эти идеи идентифицировались официальной идеологией с мировоззрением трудящихся города и деревни Российского государства. Философским концепциям разрабатывающим ту же самую проблематику с противоположных мировоззренческих позиций или вообще не уделялось внимания, или они были объектом негативной критики, без попытки серьезно разобраться в аргументах оппонентов. Источники, написанные в эмиграции, не избавлены от такой же односторонности, но уже в отношении оценки своих философских оппонентов. Эту идеологическую ангажированность авторов нужно осторожно отсечь, сохранив положительное, добротное содержание компетентного изложения философских концепций.

Второй момент, на который следует обратить внимание, состоит в некоторой специфике историко-философского развития России по сравнению с зарубежной философией. Вплоть до середины XIX века философия в нашей стране развивалась в недрах других форм общественного сознания: в религии, искусстве и особенно литературе, политике, науке. Особенность этого развития состоит в том, что философская проблематика развивается не в классической форме, то есть через использование принципа тождества мышления и бытия для создания философских картин мира. В результате появились достаточно живучие теории, согласно которым философия развивается только в некоторых странах (Греции, Англии, Франции, Германии), остальные зачисляются в разряд неспособных к творчеству. Изучение отечественной философии покажет несостоятельность подобных теорий, поможет прояснить содержание нашей культуры до самых ее истоков, сущностных глубин и особенностей.

Определенную сложность для понимания представляют произведения отечественных философов, посвященные теологической проблематике полностью или частично: П.Я.Чаадаева, Н.В.Гоголя, Ф.М.Достоевского, К.Н.Леонтьева, Л.Н.Толстого, В.С.Соловьева, Н.Ф.Федорова, С.Н.Булгакова, В.В.Розанова, П.А.Флоренского, Н.А.Бердяева, С.Л.Франка, Н.О.Лосского, Д.Л.Андреева, Е.И.Рерих и других. Все они прошли в своей духовной жизни сложный путь религиозных и философских исканий. В процессе творческих поисков оснований своего мировоззрения они не могли не затрагивать фундаментальные догматы и принципы религиозного вероучения, подвергать их рациональной критике, что неизбежно ставило их в оппозицию ортодоксальной теологии и официальной церкви. Это одна из причин, по которой все они подвергались постоянным, а зачастую и жестоким преследованиям со стороны официальной церковной и светской властей. Для того чтобы понять суть проблематики произведений, рекомендуемых для изучения, необходимо знакомство с историей религии, а также освежить в памяти философскую проблематику программы первого модуля. Помощь окажет и предварительное знакомство с глоссарием программы третьего модуля, в котором раскрывается содержание ее главных терминов.

Поскольку религиозное образование в наше время пока еще скорее исключение, чем норма, будет полезно знание исторической связи философии, науки и религии, ее особенностей в истории отечественной культуры.

У религии и философии есть некоторые общие основания и цели, которые позволяли им на протяжении тысячелетий тесно сотрудничать. Для религии и философии характерна устремленность к цельному, вечному и бесконечному, желание возвысить свое знание над всеми остальными видами знания. Предметом их знания всегда считалось самое возвышенное и почитаемое. Для Платона и Аристотеля философия – божественная наука, поскольку в качестве своего предмета имеет исследование первопричин, в ряду которых высшей является целевая причина – идея блага, обретающая свое завершение в боге – как абсолютном ее воплощении. Для Аристотеля теология – вершина и начало философского знания. Только благодаря философии человек приобщается к божественному, его жизнь обретает подлинную ценность, наполняется смыслом, превращается во благо и возвышается до бессмертия. Философия и религия полагают высшее счастье человека в духовной деятельности, благодаря которой он приобщается к высшим истинам, участвует в божественной жизни.

Вместе с тем, между религией, философией и наукой есть существенные различия. Любая религия строится на власти и исключительном праве на обладание истиной. Отсюда у религии постоянная подозрительность в отношении философии и науки, обвинения их в безбожии, осуждение за малейшие новации в области вероучения. Дело в том, что философия и наука едины в своих претензиях на свободу исследования и независимость мышления. Эти претензии и уверенность в способности человека открывать истину, пользуясь лишь ресурсом свободной мысли, толкуются религией как создание культа собственного гения, как атеизм, нечестие, ''дьявольская гордыня''. Подобного рода обвинения предъявлялись в древности Анаксагору, Сократу, Эпикуру, в начале христианской эры ее основателю Иисусу Христу, в эпоху средневековья П.Абеляру, Н.Копернику, в новое время Г.Галилею и Д.Бруно, в ХХ веке Л.Н.Толстому и П.Тейяру де Шардену.

В то время как философия и наука апеллировали к разуму, считая его высшей и лучшей составляющей человеческой души, религия обращается к сердцу. Сердечное чувство выше любого разумного знания, поскольку сердце интуитивно чувствует то, чего не понимает разум. Бог является сердцу, а не к рассудку, поскольку оно обладает способностью непосредственного постижения живых истин веры. Эти различия тоже были причиной трагических страниц в истории отношений философии и религии.

Что касается особенностей этих отношений в истории отечественной культуры, то здесь следует иметь в виду следующие обстоятельства. Христианская теология черпала аргументы для обоснования основных положений евангелических и апостольских учений из греческой философии, в частности, из философии Платона и Аристотеля. Платоновский вариант обоснования христианского вероучения, разработанный святым Августином Аврелием, в дальнейшем получил распространение в Восточной христианской церкви, а аристотелевский вариант, разработанный святым Фомой Аквинским, в Западной. После раскола в 1054 году христианской церкви на Восточную православную с центром в Константинополе и Западную римско-католическую с центром в Риме постепенно складывается различное понимание самой сути христианского вероучения.

В православии утвердилось представление о недоступности для понимания разума истин Божественного Откровения. Их постижение доступно только религиозно-мистической вере.

В католичестве, наоборот, было обосновано убеждение в том, что истинное познание Бога может быть достигнуто только с помощью разума, то есть, в первую очередь, с помощью теологии и философии.

Православный вариант христианства, принятый Россией в качестве государственной религии, был менее рационализирован и спекулятивен. Здесь уподобление Богу трактуется как практическое делание человеком себя разумно справедливым и разумно благочестивым, а нравственная компонента становится определяющей.

В католическом варианте уподобление Богу понимается как интеллектуальное созерцание истины, даруемой людям Богом через Слово.

В то время как система религиозного образования в России была относительно самостоятельной, особенно после падения Константинополя и фактического перемещения центра православия в Москву, система философского образования складывалась под влиянием и по образцам Запада. Вначале это влияние шло от католических университетов Польши при посредничестве Киева, а в XIX веке напрямую через Германию, в университетах которой готовились философские кадры высшей квалификации в качестве преподавателей философии в отечественных вузах. В советский период, в связи с принятием марксизма в качестве официальной государственной философии, это влияние еще более усилилось.

В творчестве многих отечественных философов происходил своеобразный и достаточно противоречивый синтез православных религиозных мировоззренческих установок с западноевропейскими философскими и религиозными принципами и ценностями. Он привел к возникновению оригинальных религиозно-философских школ и течений: всеединство, космизм, символизм, теософия, философия живой этики, славянофильство, западничество, марксизм-ленинизм и другие. Вместе они и составляют то удивительное духовное образование, которое называется философией России.