Введение. Философия, ее смысл, функции и роль в обществе.

Урок 1. Введение. Философия, ее смысл, функции и роль в обществе. 1. Что такое философия?

1.1. Многообразие подходов в понимании сущности философии.

В истории человеческой мысли существовали различные попытки объяснить сущность философии. Цицерон называл ее наукой о вещах божественных и человеческих и об их причинах. Лейбниц - наукой о ' достаточном основании. Декарт - наукой о вещах, выводимых из первых принципов. Фихте- наукой наук. Существует также мнение, что философия вообще не является наукой, а .представляет собой специфиче­скую форму познания мира.

Первым использовал слово "философия" Пифагор (втор. пол.У! в. до н.э.). смысл философии он видел в поиске истины. На русский язык древнегреческое понятие "философия" ( филос - любовь, софия - мудрость) переводилось еще с времен Киевской Руси как "любомудрие" - любовь к мудрости,

" Возникает вопрос: что же такое "мудрость"? Древнегреческие софисты, с которыми дискутировал Сократ, мудростью считали не способность к достижению истины, а умение доказывать то, что каждый посчитает для себя выгодным.

Многообразие подходов в понимании сущности философии и определении ее предмета (что она изучает) наиболее ярко проявилось в XX веке.

1.2. Философские проблемы.

- Тем не менее существует целый ряд существенных, повторяющихся групп тем, которые принято . называть философскими.

Во-первых, философия изучает наиболее общие вопросы бытия, касающиеся всех сторон миро­здания. Это направление получило название онтология (от греч. ipntos -.сущее, logos - учение}.

-Во-вторых, общими вопросами познания мира занимается гносеология (греч. gnosis - знание).

В - третьих, природу добра и зла постигает этика или наука о морали.

В - четвертых, логика рассматривается как наука о способах правильного мышления.

В пятых, эстетика изучает природу прекрасного и гармонии.

В-шестых, изучение наиболее общих вопросов развития общества относится к сфере социальной

ФИЛОСОФИИ. - . .'; ' ,

В- седьмых, общими вопросами изучения человека занимается философская антропология.

Перечень, очевидно. Можно продолжать. .:

1.3. Определение философии. _ ,.,_; ......

Опираясь на все выше изложенное философию можно определить как учение об общих прин­ципах бытия, познания и отношения человека и мира. Особенностью философии является то,~что • формулируемые ею законы, категории ( понятия) и принципы распространяются на все сферы бытия: на природу, общество, человека и его внутренний мир. Аспектом философии является и ее история.

2.Философия и мировоззрение.

Мировоззрение - это результат отражения мира в сознании. Но глубина этого отражения может быть различной:

1) элементарный уровень - это мироощущение и миросозерцание (отдельные наиболее яркие чувства и факты, условно напоминают уровень датского воприятия)',

2) . целостная картина мира - это мировосприятие и тмиропредставление (но и здесь чувства пре­ обладают над над разумом); - _ . , "

- 3) миропонимание - это уровень абстрактного мышления и теоретического познания, когда с по-'•'••"• мощью понятий раскрываются закономерности.

>1е всякое мировоззрение является философией . Понятие мировоззрение включает в себя разные свои виды. Исторически первым возникает миф, затем религия, искусство и позднее философия.

В вязи с этим можно дать еще одно определение философии. Философия - это высший уровень и вид мировоззрения, это теоретически оформленное в виде той или иной системы и рационально обоснованное мировоззрение. - -

3. Функции философии.

1. Мировоззренческая (философия дает рациональное описание мира).

^: 2. Методологическая (философия может выступать как совокупность наиболее общих метсдов познания и освоения действительности). - ."....

3. Прогностическая ( философия формирует гипотезу об общих тенденциях развития природы, общества и человека).

4. Социальная (философия объясняет жизнь общества).

5. Гуманитарная (философия выполняет жизнеутверждающую роль).

Указываются и другие функции, например, аксиопогическая (оценка разных явлений жизни с пози­ций разных ценностей : социальных, нравственных, эстетических, идеологических и др.).

4. Вопросы философии.

В истории философии,выделяется ряд вопросов привлекавших к себе, наибольшее внимание со стороны мыслителей различных эпох.

"Что такое философия?" - решение этого вопроса приводит к созданию оригинальной философской концепции.

• I

Каждая философская система имеет свой стержневой, главный вопрос. Для античных мыслителей -j г о вопрос о первоосновах всего сущего. Для Сократа - зто был принцип "Познай самого себя". Для фило­софов Нового времени - это был ответ на вопрос "Как возможно познание?". Для современного позити­визма - в чем сущность "логики научного открытия"?

Исторически сложилось разделение философов на два крупных направления: так называемые ма-• териализм и идеализм. Оно возникло в результате постановки вопроса "Что первично: дух или материя, идеальное или материальное?" В XX веке в нашей отечественной общественно-политической системе утвердилось представление об этом вопросе как основном вопросе философии.

Раздел I. Основные идеи истории мировой философии.

Тема 1."ц Философия Древней Индии. — _ Урок1. Философия Древней Индии.

1.Древнейший период философии.

Древнеиндийская философия изначально носила ярко выраженный религиозный характер. Начало формирования философского мышления связано с брахманизмом - учением жрецов-брахманов. Оно на­шло отражение в священных писаниях индусов Ведах. Это собрание дрепних религиозных гимнов ( от санскритского "веда" - знание )/По преда^тию они тысячелетиями передавались в устной форме и были ~_ собраны на берегах озера Манас-Саравар в Тибете. Современные учёные считают, что они появились в современном виде поели 2000 г. до н.э., жрецы утверждают, что они как минимум на 1 тыс. лет старше. Ученый Годболе из Бомбея на основе астрономических данных утверждал их возраст в 25тыс. лет.

Веды включают 4 сборника: Ригведа (гимны), Яджурведа (жертвенные изречения ), Самведа ( жертвенные песни), Атхарваведа (песни заклинания.). Заключительная часть Вед - упанишады - собст­венно и являются трактатами философского характера (из 150 известных - сохранилось 20). ~~

2.Философия упанишад.

2.1. В упанишадах развиватся тематика вед: идея единства всего сущего, комологическая тема, по­иск причинно-следственных связей. Первоначально ставились вопросы "Где сейчас находится солнце? Куда исчезают звезды днем?"

Постепенно возникли представления о так называемых законах проявленного мира, находящие параллели в современных представлениях современных западных ученых. >:

Всемирный закон смены и чередо'ваний утверждал, что все во вселенной развивается символиче­ски не по прямой, пин^и. Каждая вещь или явление движется поступательно вперед с некоторым отступ­ление назад. Всюду покой и деятельность сменяют друг друга. И сама вселеннзл испытывает периоды . активности и покоя..Великая первопричиналроизводит вселенную. В периоды покоя все возвращается в нее Такие смены получили название "дни и йочи Брамы".

Закон вихревого движения утверждал,'что оно является основой мировой эволюции. Все во все­ленной образовалось из круговращений, который взаимно притягиваются и отталкиваются.

За"кон мысли провозглашал. Что все движения и вихри есть не что иное как мысль, разумное стремление. Все движения есть выражения желаний первопричины.

Главное внимание уделялось человеку, его познанию и прежде всего нравственному совершенст­вованию. Ставились вопросы "Кто мы? Откуда мы пришли? Куда мы идем?"

2.2. Брахман - атман.'В качестве первоосновы бытия в упанишадах выступает брахман - универ-• сальная, безличная мировая душа, духовное начало, из которого возникает весь мир со всеми его элемен­тами. Эта универсальность брахмана достигается через познание им самого себя. Брахман тождественен и одновременно противопоставляется атману - индивидуальной душе, субъективному духовному началу, "Я".

Брахман в индивиде осознает себя и тем самым переходит в атмана, становится им. Но на высшем ~ уровне интуитивного "Я" атман снова сливается с брахманом.

Учение о брахамане и является центральным звеном философии упанишад. Оно утверждает тожде­ство бытия отдельного человека со всеобщей сущностью мира.

2.3. Учение о сансаре (круговороте жизни ) и карме (законе воздаяния).

Человеческая жизнь рассматривалась как определенная форма бесконечного перерождения. Но пе­ревоплощению и усовершенствованию подлежит только одно - душа. Три низших уровня человеческого тела должны возобновляться при каждом очередном рождении. Именно они и именуются личностью чело­века. Будущее рождение человека определяется законом кармы. Оно - результат тех дел и поступков, которые человек совершал в предшествующих жизнях.

Важнейшая задача человека - освобождение его от мира "объектов и страстей", постоянное нравст­венное совершенствование. Освобождение реализуется посредством растворения атмана в брахмане. Человек, таким образом, провозглашается кузнецом своего собственного счастья.

3. Смысл индийской философии.

В философии упанишад человек (в отличие от философии христианства или ислама) не рассматри­вается во взаимосвязи с другими людьми. Сама человеческая жизнь мыслится по-иному. Человек - не "венец творения" бога и не обладатель одной единственной жизни. Его жизнь - бесконечная цепь перерож­дений.

Смысл индийской (Ьилосо&ии направлен не на изменение внешних условий существования - приро­ды, общества, а на самосовершенствование.