Тема 1*5- Философия Нового времени. Урок 6.'Философия Нового времени.

1. Особенности философии Нового времени.

1.1. В условиях становления капитализма наиболее значительными явлениями были промышлен­ный переворот и научная революция XVII - XVIII вв. К двум способам познания мира - богословию и фило­софии, .добавилось естествознание.

Огромное влияние на формирование новой философской картины мира оказала разработка гелио­центрической модели мира Н. Коперника (1473 -1543). Немецкий астроном Иоганн Кеплер (1571 -. 1630 ^Формулировал три закона движения планет: они двигаются по элиптическим орбитам, в плоско­сти, проходящей через центр Солнца, и с неравномерной скоростью, которая тем выше, чем ближе плане­та находится к светилу. Галилее Галилей (1564 -1642) доказывал, что математика является языком "книги природы", в которой геометрические фигуры являются "буквами". Он открыл эпоху эксперимен­тального естествознания ( исследование движения снаряда из пушки, маятника из свинца и ядра по на­клонной плоскости ).. Английский ученый Исаак Ньютон (1642 -1727) разработал теорию движения пла­нет и открыл на этой основе закон всемироного тяготения! Сформулированные им три закона механики завершили создание классической механики.

— В итоге в восприятии мира утвердилась точка зрения математики, астрономии и механики. ¹ 1.2. ff XVII в. сформировались два крупнейших течения европейской философии.

Эмипиризм- опирался на опытное естествознание и критерием истины называл научный опыт или эксперимент. Он признавал опыт единственным источником знания и отрицал значение научных аб­ стракций и теории в целом. . "

Рационализм - утверждал, что всеобщий и необходимый характер знания является признаком его • достоверности. Он был ориентирован на математику и рассматривал разум как источник знаний, кото­ рые выводятся из понятий, присущих уму от рождения. * - - JL

2. Эмпиризм.

2.1. Родоначальником эмпиризма стал английский лорд-канцлер (глава правительства ) Фрэнсис Бэкон (1561 -1626.). Науку он рассматривал как высшую ценность, что нашло отражение в знаменитом афоризме "Знание -сила". OUнеоднократно повторял: мы столькс^можем, сколько мы знаем. Целью знания^Бэкон провозгласил способность науки увеличивать власть челбвека над природой.

Утверждая необходимость создания новой науки, он резко критиковал схоластику, считая ее дог­матической. Наилучшим средством достижения истины он считал необходимость проведения реформы метода познания. '

2.2. Первым этапом в утверждении нового познания Ф. Бэкон предлагал Очищение ума от четырех заблуждений разума (двух "врожденных" и двух, коренящихся в социальной жизни ).

1) Первый вид заблуждений связан с несовершенством органов чувств и человеческого разума ( как кривое зеркало разум смешивает свою природу и природу вещей). Эти заблуждения исправляются последовательным применением индукции в процессе познания.

2) Заблуждения, связаннее со своеобразием, несовершенством индивидуального внутреннего мира, различием людей в воспитании и общении. Они преодолеваются использованием коллективного опыта и наблюдений.

•• 3) Заблуждения, вызванные особенностями жизни в обществе: неправильный выбор слов для общения приводит "к бесчисленным спорам и идеям. Эти заблуждения Ф. Бэкон называл наиболее вред­ ными и трудными для исправления. - . .

4) Заблуждения, основанные на слепой вере в авторитеты, ложные теории и философии. Ф. Бэкон предполагал возможность увеличение их количества в будущем. ^:

2.3. Второй этап совершенствования познания после очищения разума от призраков заключался для Ф. Бэкона в выборе метода познания. Истинным методом познания он считал индукцию, то есть движение познания от единичного к общему (умозаключение строится на основе частных, единичных фактов и завершается обобщающим выводом).

2.4. Защищая новую науку, Ф. Бэкон писал и о новом обществе, которое с помощью науки могло бы стать земным раем. Утопия "Новая Атлантида" стала моделью идеального общества, в котором большую роль играет христианская религия, а руководство осуществляется сообществом ученых. Оно поддержива­ет развитие ремесел и мореплавания, осуждает нарушение моральных норм и легкомысленную жизнь.

Ф. Бэкон был убежден, что история движется человеком, а не является Божественной историей спасения. Цель земного развития находится внутри истории, а не после нее. Это было началом современ­ ной веры в прогресс. -

3. Рационализм. ^ ~' - . -

Научная революция XVlP- XVIII вв. утвердила математику в качестве идеала научного знания. Ра­ционалисты отвергли чувственный опыт как ненадежный и переменчивый. Они считали: если матема­тические знания выводятся рационально-дедуктивным путем, то и философские знания должны выво­диться из разума и обосновываться им. Они верили в возможность достижения абсолютной исти­ны, то есть знания, обладающего всеобщим и обязательным характером.

3.1. Рене Декарт (1596-1650) - французский ученый и философ, прославился созданием в мате­матике прямоугольной системы координат. Он создал аналитическую геометрию и геометрическую оптику.

Для характеристики знания Р. Декарт предложил образ дерева. Корни - это метафизика (фило­ софия): ствол - физика, как часть (Ьилософии; разветвленная крона - прикладные науки ( механика. Ме­ дицина, этика и другие). Истинность метафизических исходных положений будет гарантировать истин­ ность знаний вообще. •.. • •

Декарт стоял на позициях скептицизма, то есть сомнения во всем. В этом заключался его метод познания абсолютной истины. Ход его рассуждений заключался в следующем. Любое утверждение о мире, может вызвать сомнение, но несомненным является только одно положение -"мыслю, следова­тельно, существую". Из этого следует, что "Я" есть нечто мыслящее или душа, по Декарту. Душа - это некая непротяженная сущность или субстанция. Собственная душа человека - это первый предмет его

познания. В ней содержатся идеи как приобретенные в жизни, так и врожденные, главная из которых - идея Бога. '

Философия Р. Декарта дуалис/пична: признаются две субстанции - материальная, имеющая про­тяженность, но не мышление и духовная, имеющая мышление, но не протяженность. Обе они независи­мы и соединяются в человеке, который познает и Бога, и мир.