5.2.Учение о четырех первоначалах.

.Материальная причина означала наличие основы всех вещей - первоматерии. неопределенной и бесформенной, но способной воспринимать любую форму.

Формальная причина объяснялась через использование термина Платона "эйдос", но в другом смысле. Идея (она же форма) вещи понималась не занебесной сущностью, а находящейся в самой же вещи формой.

Движущая причина - это самодвижение, активность формы. ~~ —._

Четвертой называлась целевая причина. Она направляет движение к определенной цели, ради ко­торой и возникает любая вещь или явление.

5.3. Движение как основная характеристика мира. Учение Аристотеля об абсолютном Уме -это учение о Боге, но не персонифицированном личном Боге, а безличном божественном Уме, пребы­вающем в постоянной деятельности. Он выступает в качестве триединой формально-движущей целевой причины. Через понятие движения Аристотель решал вопрос о возникновении мира.^Зозникновение - это всегда движение. Поэтому движение не могло возникнуть, если бы не было. мира. А_иследовательно, мир всегда существовал, он вечен.

Абсолютный ум есть/'Форма всех форм" или Бог, он Перводвиеатель, который движет все, ос- таваяогнеподвижным, и он же - всеобщая цель, притягивающая материю и двигающая ее к совершенст­ ву. Божественный Ум пребывает в в постоянной деятельности. Истинная деятельность - это мышле­ ние: Мысль Бог_а есть мысль не о мире, а о наивысшем, что есть в мире, то есть о собственном мышлении: мысль о мыслиГБог занимается только чистым самосозерцанием. ~~~

5.4. Учение о душе.

Аристотель выделял три уровня развития души: вегетативный, которому соответствует душа растений, обладающая способностью ощущать: чувственный - преобладающий в животных; разум­ный, присутствующий только у человека и заключающийся в способности мыслить. Соответственно процесс познания рассматривался как развивающийся процесс перехода на все более сложные ступени: ощущение, представление, опыт, искусство и вершина познания - наука. i 5.5. Учение о государстве и обществе.

Аристотель видел идеал государства в обществе, опирающемся на частную собственность. Богат­ство он подразделял на два вида: экономика - это небольшое приобретение, обеспечивающее достойную жизнь и возможность нравственного самосовершенствования; жрематистика - это ненормальная форма безграничного накопления. "

Задачи государства - предотвратить чрезмерное обогащение граждан и чрезмерный рост полити­ческой власти, а также держать в повиновении рабов. Уклонение от крайностей роскоши и власти - основа уравновешенной, умеренной жизни. Стремление к богатству и власти - это проявление рабского мышле­ния и животная жизнь._3абота о нуждах человека и его всесторонне развитии - важнейшая задача госу­дарства.

Аристотель выделил три правильные формы государственного устройства: монархию - власть . передающуюся по наследству, аристократию - власть немногих, но знатных и "лучших", возможно, небо­гатых, политик) - власть большинства, состоящего из людей среднего достатка. Неправильными форма­ми названы: демократия - власть большинства, состоящего из бедноты, олигархия - властькучки состоя­тельных, тирания - впасть одного, правящего не по закону, по своей воле. Наилучшей формой он считал политию, а наихудшей -тиранию.

*_ _ Тема 1.4 Средневековая философия Урок 5. Средневековая философия

Средневековая философия в Европе была непосредственно связана с христианством. Заниматься философией в таких исторических условиях могли только те мыслители, которые активно участвовали в .жизни церкви. - ^ . - ' 7~ - . - Средневековая европейская философия прошла в своем развитии ряд этапов.

1.Патристика - название первого этапа, означает период влияния "отцов церкви". Его в свою^эче-редь условно можно разделить на два периода.

1.1. Многие христиане очень враждебно относились к философии. Однако Ориген (185 - 254), руководитель александрийской школы, составил комментарии ко всем книгам Библии и дал учение о трех смыслах священного писания: буквальном, моральном и философском. Позднее за утверждение много­кратного творения мира, за идею о конечном спасении всех душ и их предсуществовании указом визан­тийского императора в 543 г. он был объявлен еретиком. Ориген требовал изучать труды древних авто­ров.

Первый период патристики завершается принятием христианских догматов Никейским собором в 325г.

1.2. Ранний период - время становления церкви. В это время последней формой античной филосо­фии стал неоплатонизм. Его основоположник - римский мыслитель Плотин (204 - 270), провозгласив­ший иерархическую теорию бытия, которая развивала взгляды Платона. Основой бытия Плотин считал надразумный божественный принцип. От него зависит божественная человеческая душа природа.

1

Он выделил два вида познания: раиионапьнов познание и более высокий этап - постижение боже­ственной истины в состоянии откровения.

Неоплатонизм первоначально выступал противовесом нарождающемуся христианству, но позднее его основные идеи были усвоены религиозлой философией. В 451 г. христианство стало государственной религией в обеих частях Римской империи.

1.3. Аврелий Августин (354-430) стал одним из наиболее крупных мыслителей второго периода патристики, повлиявших на все средневековое мышление. Его мировоззрение было теоиентоическии: в центре его философии был Бог - причина всего сущего, продолжающая творить его. Бог является предме­том познания и одновременно причиной познания, помогающей людям находить истину. Душу Августин понимал в духе идей Платона: она близка Богу и бессмертна. Превосходство души над телом требует подавления чувственных наслаждений. Основой духовной жизни является воля. Целью жизни является счастье, а оно достигается через познание Бога и испытание души.

Августин провозглашал единство веры и познания, но одновременно признавал первенство веры над разумом. Мыслитель предложил первый вариант периодизации истории:'она начинается наказанием людей за первородный грех и завершается Страшным судом и окончательным воздаянием каждому по заслугам.

Важнейшим событием периода патристики стало превращение христианства в-государственную

-религию Римской империи в 451 году. "

2. Схоластика - это название периода средневековой философии с VIII по XV вв.

2.1. Центр европейской культуры переместился на северо-запад континента в империю Карла Ве-

• никого. Церковь приобрела монопольное положение в развитии образования и науки. Задачей философии стали поиски рациональных путей доказательства истинности веры. Философия превратилась в "слу­жанку богословия". Особую роль в этом сыграли ведущие факультеты всех средневековых университе­тов: с XV в. на богословских факультетах усиленно разрабатывали проблемы логики. Искусство ведения диалога по законам логики именовалось диалектикой. Широко практиковались университетские диспуты, часто длившиеся по 10 г 12 часов. Их участники занимались разработкой разнообразных понятий и опре­делений, часто приобретавшие, чрезмерно детальный и усложненный характер. 'Схоластический метод заключался в осуществлении формально-логического вывода из сопоставления противоположных те­зисов. Главной особенностью схоластической философии стало ее непосредственное слияние с бого­словием.

2.2. В рамках схоластики сформировалось два соперничавших течения, противоположно оцени-. вавших значение общих и частных понятий.

Номиналисты ( Росцелин, Оккам) считали реальными только понятия", обозначающие конкрет­ные, единичные вещи. Общее существует только в уме.

Реалисты считали первичными и реальными общие понятия - универсалии. Единичные же вещи и соответствующие им понятия - вторичны и происходят от общих понятий.

Номиналисты, отвергавшие значение универсалий, ставили под сомнение основное пс^ятиг рели­гиозной философии - Бога и потому преследовались католической церковью.

2.3. В XIII веке в странах христианского Запада появились латинские переводы работ Аристотеля с арабского и греческого языков. Постепенно распространилось мнение о необходимости оздоровления теологии философией Аристотеля. В итоге появилась новая богословско-философская система Фомы Аквинского в духе умеренного реализма. В позднее Средневековье на первые позиции заметно выдвину­лись номиналисты (Лютер).

3. Фома Аквинский (1225 -1270) - доминиканский монах, преподававший теологию в Париже. Его книга "Сумма теологии" стала главным произведением схоластики. Основные "положения системы Ф. Ак­винского сохраняют свое значение для религиозной философии вплоть до наших дней ( неотомизм).

А) Рассматривая соотношение веры и знания Ф. Аквинский соглашался, что задача науки - объяс­нять закономерности мира. Но познание, считал он, не безгранично. Над философским, метафизическим познанием возвышается богословие. Таинства христианства (воскресение/триединство ) находятся вне философского познания. Философия служит вере и разбивает ложные аргументы против веры, но сама не может доказать христианскую истину. _ .

Б)-В учении о материи Ф. Аквинский дополнил взгляды Аристотеля: материальное и телесное со­стоят из материи'и Формы, а духовное имеет только Форму.

- В) В учении о бытии развивалась схема его иерархического строения. Мир - это система ступеней: самаялжрокая - неживая природа, над ней расположен миры растений, животных, людей, духовная сфе­ра. Над всем - Бог.

Г") От Аристотеля Ф. Аквинский позаимствовал теорию душевных сил;

- _.^вегетативная дуща (растения ) характеризуется обменом веществ, размножением;

"сёнситивная душа (животные ) отличается чувственным воспр"йятием-и свободным движени­ем; разумная душа (человек) обладает разумом, волей.

Д) В этической теории Ф. Аквинский утверждал, что предпосылкой нравственного поведения высту­пает свобода воли. К четырем "греческим" добродетелям - мудрости, отваге, умеренности и справед­ливости он добавил три христианских: веру, надежду и любовь.