3. Сократ ( 469 - 399 гг до н.Э.) - основатель афинской философской школы.

3.1. Жизнь Сократа. _ — По профессии был каменотесом. В войске служил тяжеловооруженным пехотинцем, то есть при­ надлежал к средним слоям афинского общества. Свою философскую систему излагал в устной форме и собрал вокруг себя многочисленный круг учеников. Его называют сторонником аристократического прав­ ления. Он постоянно критиковал афинский демократический строй. За критику тирании суд выдвинул про­ тив него не политические, а религиозные обвинения в не почитании богов и приговорил его к смерти. Со­ крат отказался от предлагавшегося ему побега, не желая поступиться принципами своего учения.

3.2. Предмет философии.

По Сократу предметом философии является человек. В зрелый период своей деятельности мыс­литель отверг традиционные вопросы греческой философии: о первоначалах, о строении мироздания и возникновении природы. Их решение он считал принципиально невозможным.

Главную задачу философии Сократ видел в рациональном обосновании нравственного мировоз­зрения. Поскольку человеку наиболее подвластна деятельность его собственной души, Сократ провозгла­сил главной задачей познания реализацию принципа "Познай самого себя". Он подчеркивал особое зна­чение совести - "внутреннего голоса", который он назвал даймонионом. Совесть по Сократу имеет боже­ственное происхождение и боги, наделив ею человека, выделили его среди всех живых существ. Целью развития мира является человек. ••>

3.3. Этика Сократа.

Тика Сократа приобрела форму учения о добродетели. Для Сократа нравственная доблесть ото­ждествляется со знанием. Истинная нравственность - это знание того, что есть одновременно благо, пре-

• красное и полезное для человека. Она позволяет достичь блаженства и счастья. Основными добродетелями Сократ считал следующие:

1) сдержанность (умение укрощать страсти );

2) мужество (умение преодолевать опасности);

3) справедливость ( соблюдение божественных и человеческих законов ).

Добродетели приобретаются познанием и самопознанием. Только наличие добродетелей должно давать право занимать общественные"и государственные должности. Сократ критиковал афинскую прак­тику выбора чиновников по жребию, за что и был приговорен к смерти. Он утверждал: "Кормчего на кораб­ле, плотника или флейтиста нельзя выбрать по жребию, но только по способностям и знаниям".

Среди всех форм правления наиболее правильной и нравственной Сократ считал аристокра­тию, как власть небольшого количества образованных и нравственных людей.

3.4. Философский метод Сократа.

Его метод - субъективная диалектика. Он был блестящим мастером диалектики, как искусства вес­ти диалог. В нарочито простодушной форме он задавал вопросы собеседнику сцелью выявить противо-' речия в его взглядах. Логика вопросов и ответов подводила оппонента к выводу, которого добивался сам Сократ. Этот подход получил название "сократовская ирония'. Истинной целью было достижение пони­мания собеседником предмета разговора, то есть формирование понятия о нем.

Сократ превратил добродетели в понятия, а формирование понятий - в путь постижения истины.

Сократа иногда называют родоначальником европейской философии личности или персонализма.

4. Платон ( 427 - 347 до н.э.).

4.1. Это первый из авторов, который оставил после себя многочисленные философские работы. С 20 лет был учеником Сократа. В саду носившем название в честь афинского героя Академа и подарен­ном Платону друзьями он основал школу - Академию, просуществовавшую 900 лет. С одной стороны Пла­тон разрабатывал мысли Сократа о моральной сущности человека, а с другой- общие для греческой фи­лософии о сущности окружающего мира.

4.2. Идеализм Платона. Наиболее значительным стало учение Платона об идеях. По его мнению, мир живет в соответствии с моделями или вечными образцами, названными идеями или эйдосами (образ-ами). Идеи вечны и неизменны. Все предметы и явления возникают, развиваются и исчезают согласно идеям и потому материальный мир, воспринимаемый нашими органами чувств, является лишь "тенью" мира идей, который и является подлинным, действительным бытием. Сама по себе материя не в состоя^ нии породить что-либо и чтобы оформить какую-нибудь вещь материя принимает эманации (истечения), оживляющие материю и придающие ей видимую форму. Так, Платон объяснял подобие всех столов нали­чием идеи стола в мире идей..И все столы - лишь отблеск вечного образа стола. Систему Платона назы­вают идеалистической. Ее ядро'заключается в признании подлинными сущностями именной идей.

Иерархия идей представляет собой систему различных уровней значимости. Наиболее конкретные и частные идеи подчинены наивысшим. Выше всего стоит идея красоты и добра. Это начало всех на­чал, сотворившее весь мир. Познание ее является вершиной действительного познания жизни и свиде­тельствует о ее полноценности. Постигая все более высокие идеи, человек сам становится все совершен­нее. Страстное стремление к совершенству Платон называл понятием Эрос, заложенным в душу каждого человека. А тело считал "темницей души", мешающей совершенству.

4.3. Теория души. Понимание души во многом определяло содержание составных частей фило­софской системы Платона.

Душа суще: твует извечно, по Платону, и тело однозначно подчиняется ей. Она состоит из 3-х ие­рархически соподчиненных частей. Высшая часть - это разум. Средняя часть - воля и благоразумные же­лания.. Третья, низшая, - включает влечения и чувствования. В зависимости от того,-что преобладает, человек ориентируется либо на возвышенное, либо на дурное.

Платон писал: "Душа, увидевшая всего больше, попадает в плод будущего поклонника мудрости и красоты или человека, преданного музам и любви; вторая за ней - в плод царя, соблюдающего зако-Hbij-в человека воинственного или способного управлять; третья - в плод государственного деятеля, хозяина, добытчика; четвертая - в плод человека, усердно занимающегося упражнением или'врачева-нпем тела; пятая по порядку будет вести жизнь прорицателя или человека, причастного к таинст-. вам; шестой пристанет подвизаться в поэзии или другой какой-либо области подражания; седьмой -

-быть ремесленником или земледельцем; восьмая будет софистом или демагогом; девятая - тираном."

4.4. Теория познания.'Ее ядром является теория "воспоминания", согласно которой душа вспоми- • .нает идеи, с которыми она встречалась до рождения в мире идей. Эта теория познания была основана на представлениях о многократных существованиях человека. Воспоминания тем сильнее, чем душе больше удается отстраниться от всего телесного. . ~~

4.5. Учение об идеальном государстве. Платон представлял его возникающим как общество, со­стоящим из трех социальных групп. Правители - это философы, стратеги - это воины, производите­ли - это земледельцы и ремесленники. У первых преобладает разумная часть души, у вторых - воля и благородная страсть, у третьих -чувственность и влечения, которые должны быть управляемыми и умеренными. Разделение на группы должно происходить после завершения доступного всем образова­ния путем отбора лучших.

Этика Платона основана на признании врожденных добродетелей, характерных для каждого из со­словий. Мудрость - добродетель правителей и философов; храбрость - воинов; умеренность - доб­родетель остального народа. Четвертая добродетель - справедливость • является общесословной. Со­блюдение всех добродетелей и ведет к справедливости. Особо Платон подчеркивал значение набож­ности и почитания богов, эти качества очень близки к идее добра и красоты.

5. Аристотель (384 - 322 до н.э.).

5.1. Виднейший ученик Платона, подвергший критике его учение об идеях. Был наставником полко­водца Александра Македонского. Открыл в Афинах свою школу - Ликей, просуществовавшую несколько столетий. Он систематизировал все современное ему знание: логику, физику, психологию, риторику, био-•'логию, философию, этику, политику. Выстроенная им система оказала огромное влияние на средневеко­вую философию.

Аристотель выделил первую философию - науку о сущем, о первых началах и причинах, и вто­рую философию • о природе под названием "физика".