5. Концепция совершенного человека.

Буддизм предложил образ идеального человека. Для достижения его состояния необходимо пре­ одолеть десять великих препятствий ( в чем-то напоминающих христианские грехи): 1) иллюзию лично­ сти; 2) сомнение; 3)-суеверие,^ 4) телесные страсти; 5) ненависть^б) привязанность к земле; 7) желание наслаждения и успокоения; 8) гордость; 9) самодовольство; 10) невежество.- ' '

Проповедуя четыре благородные истины и благородный путь. Будда с одной стороны, отвергал крайности аскетизма, а с другой стороны. - распущенность чувств. Он предлагал путь восьми ступеней для достижения уровня совершенного человека (архата ). Его отличительные качества: сострадание, нрав­ственность, терпение, мужество, концентрация и мудрость.

- Таким образом, этическая сторона буддийского учелия до сих пор имеет положительный воспита­ тельный - ' У

Тема 1.2. Философия Древнего Китая. Урок 2 ( продолжение ). Философия Древнего Китая.

-- 1. Особенности китайской философии. ~"— _

Специфические черты, китайской философии связаны с особенностями культуры китайской цивили­ зации. ' - - j;

Во-первых, она теснейшим образом связана с мифологией, опирающейся-^ предания о прошлых династиях. Древние литературно-философские памятники "И цзин" ("Книга перемен"), Ши цзин ("Книга песен") и другие имеют ссылки на мифы, включающие учение о "пяти первостихиях".

Во-вторых, философы Древнего Китая, часто были представителями обедневших слоев знати, за­ рабатывавшие на жизнь государственной службой: они нередко становились высокими сановниками, по­ слами. Поэюму их преимущественно интересовали вопросы взаимоотношения социальных слоев, этики и ритуала. _f

В-третьих, в древнекитайской философии не было интереса к систематическому теоретизирова­нию как это было в Греции,.к проблеме освобождения или спасения как в Индии^рна была преимущест-

гГ

веино практической.направленности и разрабатывала вопросы самосовершенствования человека и управления государством. В любом деле основным мерилом были этические критерии.

В- четвертых, философия Китая того времени не имела строго аппарата понятий и была оторвана от естествознания. »

В-пятых, сложилось представление о существовании нескольких направлений или школ филосо­фии, классификацию которых впервые дал выдающийся историк Сыма Цянь (11-1 вв. до н.э.): сторонники учения об Инь и Янь ( натурфилософы), школа ииостов, номиналистов, школа законников ( легистов), школа doacucmoe. Но самым выдающимся направление, оказавшим влияние на всю историю Китая, стало конфуцианство или школа служилых людей (Жуцьзя).

Спецификой китайской философии было то. что в рамках одной и той же школы выступали мысли­тели часто стоявшие на противоположных идейно-мировоззренческих позициях.

2. Конфуцианство.

2.1. Жизнь Конфуция. Известный на Западе под этим именем мыслитель (Кун Цзы,"учитель Кун" - 551-479 гг. до н.э.) родился в обедневшей семье аристократов и воинов в царстве Лу (^современ­ная провинция Шаньдун). Он прославился_как создатель школы, в которой преподавали четыре дисцип­лины: мораль. Политику, язык*и. литературу. Поступив на службу, он стал высоким чиновник в царстве Лу~ долгое время был ближайшим советником_царя и достопримечательностью двора. Был блестящим ди­пломатом и моралистом. Всемерно трёбова/гсоблюдения древних ритуалов поклонения предкам. Но из-з~а.. интриг, оскорбленный царем, Кун Цзы отправился в изгнание. И в других государствах, где он часто был ~ почетным гостем, учитель кун не нашел_применения своим идеям. В 484 г. до н.э. вернувшись на родину он восстановил школу и занялся редактированием древних книг. Его взгляды нашли отражение в книге_ "Лунь Юй" ("Беседы и поучений'), собранной его учениками. Позднее Конфуций стал объектом покло­нения не лишенным некоторых элементов религиозного культа.

2.2. Взгляды Конфуция. Мыслитель мало уделял внимания философии природы и религии. В центре его внимания был человек.

Основой его учения было_представление о "небе" и "небесном велении", понимаемом как судьба, рок, дао. "Небо" для'хего - это высшая духовная сила, определяющая существование и природы^ и чело­века ("Жизнь и смерть определяются судьбой, богатство и знатность зависят от неба").

Конфуций не'интересовался происхождением вселенной и "потусторонним" миром {"Не ведая еще, что такое жизнь, как можно знать, что такое смерть?", "Не умея служить людям, как можно служить • духамГ).

2.3.Этическая концепция Конфуция была предназначена для правящей элиты общества. Человек , наделяется небом определенными нравственными качествами и должен жить в соответствии с мораль­ным законом (дао ), совершенствуя эти качества обучением ("Те, кто обладает врожденным знанием, стоят выше всех", "За ними следуют те, кто приобретает знание благодаря учению", "Учиться и не раз­мышлять - напрасно терять время"). Цель совершенствования - достижение уровня "благородного му­жа " (Цзюнь-цзы).

Ко.чфуцкя един яз первых дал разеернутую характеристику образа идеального человека: благород­ ного не по происхождению,-но по воспитанию в себе высоких качеств и культуры. , .

Он должен обладать Жэнь - гуманностью, человечностью, любовью к людям. Проявлением жэнь являются справедливость, верность, искренность. Жэнь, человечность, человеколюбие - это закон иде­ альных отношений между людьми в семье, обществе; и государстве в соответствии с принципом "Чего не желаешь себе; того не делай другим". • -

Большое'значение придавалось Юв - музыке, лучшему средству изменения плохих нравов и обы­чаев.

Особая, главенствующая роль отводилась Ли - этикету-, то есть правилам благопристойного пове­дения, регулирующим поведение человека в разных жизненных ситуациях.

Но центральное место в учении о благородном муже принадлежало концепции Сяо - сыновней поч­тительности и уважения к родителям и старшим вообще. Конфуций считал сяо основой жэнь (человеко­любия) и других добродетелей. Сяо он считал самым эффективным методом управления страной.

На базе этической теории была создана политическая концепция. Конфуция стоял за строгое, чет­кое, иерархическое разделение обязанностей между членами общества, образцом для которого должна служить семья (знаменитое изречение: "правитель должен быть правителем, а подданный • под­данным, отец • отцом, а сын - сыном"). -

Ключ к управлению народом заключается в силе нравов ( "мораль благородного мужа ( подоб­на) ветру; мораль низкого человека (подобна) траве. Трава наклоняется туда, куда дует ее-