Раздел IV. Социальная жизнь

Тема 4.1. Философия и история Урок 22 . Философия и история

1. Фило.софские проблемы истории.

Сущность любого общественного явления может быть понята только в контексте всеобщего исто­рического процесса. Поэтому традиционными вопросами философии истории выступают следующие: существует ли какая - либо цепь развития человечества? в каком-маправлении движется всемирная история? имеет ли история какой-либо определенный смысл?

_ В современных условиях выработалось представление о существовании в прошлом и настоящем 4-х концепций "истории: круговорота (античность), разрыва потока-вечности грехопадением (Средние ' Века ), прогрессивного восхождения (Новое время), нелинейностсгсоциальной эволюции (Новейшее время).

2. Античная философия -истории. Для этого периода характерно утверждение вечного станов­ ления и вечного возвращения. Мир воспринимался как совершенный, гармоничный Космос, обладаю­ щий цикличностью существования. Поэтому, круговое движение - это символический образ приоритета вечности над временем. Гераклит упоминал о периодических мировых пожарах., а Платон говорил о пе- ресеТтении душ. • *"- —

3. Западно - европейская христианская философия. ~~,«

G времен Августина философия истории преодолевала идею круговорота, показывала единство исто­рического процесса, узловой точкой которого считалось явление Христа. История человечества рассмат­ривалась как вторичное существование, как производное от Божественного бытия. Начало истории - это грехопадение человека, поворотный пункт -искупление Христом грехов человечества, завершение -Страшный суд. С самого начала периода существовала эсхатологическая идея конца мира и его смысло­вого завершения в Страшном суде. Эсхатология стала частью взглядов русских мыслителей конца XIX -начала XX вв.. - В. Соловьева, Н. Бердяева, С. Булгакова и других. 4. Философия Нового времени.

Возникает рациональное объяснение хода истории. Она все чаще рассматривалась в качестве ли­ нейного процесса . Вольтер первым ввел понятие "философия истории". Идею исторического прогресса он связывал с просвещением монархов и правителей. ^

. Ъ> 30

4.1. Кондорсе ( f794 r.) видел исторический прогресс в движении индивидов и народов, исполь­зующих технику и науку, связывал его развитии правовых и политических институтов, улучшающих права людей. Достижение счастья он видел в решении 3-х проблем:

уничтожении неравенства людей;

прогрессе равенства классов общества; •"'

действительном совершенствовании человека.

4.2.И. Кант видел смысл истории в выполнении природой тайного плана по установлению совер­шенного государственного устройства, дающего возможность развивать все заложенные в человека за­датки. Внутренней целью истории он называл установление всемирного правового общества. Для его реализации 6н предлагал решение 9 проблем, важнейшими из которых были: сочетание максималь­ной свободы граждан с принуждение; установление законосообразных внешних отношений между госу­дарствами; развитие и совершенствование всех задатков людей и другие.

4.3.Гегель утверждал, что всемирная история выступает как разумное, необходимое обнаружение мирового разума или духа. Его единственная и конечная цель - осознание_!!своей_евободы". "Всемирная история есть прогресс в сознании свободы, - писал он. Люди являются орудием и средством мирового духа. "' " ~ • - Гегель различал четыре основных периода всемирной истории:

восточный мир (.отсутствие свободы - даже деспот несвободен); ~_ - ~ греческий мир \ наличие свободы вне рабства); . " ~ римский мир ( заключение свободы в рамки правовых отношений); германскийгмир (полное осознание свободы как неотъемлемого права каждого человека)." По Гегел'ю, народный дух, живущий в гражданах, воплощается в государстве и достигает благодаря этому высшего развития. "Существование государства - это шествие Бога в мире", - утверждал мысли­ тель. Идеал развитого государства он видел в конституционной монархии, основанной на разделении властей. Народы, не создавшие государства, находятся вне истории.

. 4.4. Марксистская теория объясняла историю как естественно - исторический процесс. Логика ис­тории усматривалась в-прогрессе общества от первобытного до рабовладельческого, феодального, капиталистического и коммунистического общества. Утверждалось, что смена общественно - экономиче­ских формаций определяется взаимодействием производительных сил (людей и орудий труда ) и произ­водственных отношений,-а также возрастающей ролью субъективного фактора - сознательной деятель-• ностью народных масс, классов, партий, личностей. Формационный подход выделяет как главные эко­номические общественные отношения.