Тема 3.2. Философия религии. Урок 20. Философия религии.

1. Проблема определения религии.

Существует множество различных мнений о сущности религии.

1.1. -Богословские (теологическое ) объяснения дают понимание религии "изнутри", на основе соответствующего религиозного опыта. Общим для всех вариантов толкования является представление о религии как связи человека с Богом, Абсолютом, с какой-либо Силой и т.д.

В христианстве возникло два подхода: первый называет "религией" воззрения основанные на вере в сверхъестественные силы (супернатурализм); второй отмечает связь религии как субъективного от-' ношения к Богу с развитием общества (историческая школа). В современных условиях признается упа­док "церковно-ориентированной религии" и рост внецерковной религиозности:

1.2. Философские и социологические интерпретации (объяснения) религии. .

Карл Маркс (1818^:1883) считал, что государство и общество порождают религию, как преврат­ное, искаженное мировоззрение.

Макс Вебер (1864 -19Ј0) считал религию способом придания смысла социальному действию: целью всех целей человеческой жизни предполагается нравственная идея спасения, воздаяния.

Французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858 -1917) считал религией целостную систему ве­ рований и обрядов по поводу священных, запретных вещей и объединяющую людей в моральную общи­ ну ( церковь). Верования носят обязательный характер и связывают индивида с обществом, подчиняют его обществу., _ . - - '

1.3. Психологическая концепция религии.

Американский психолог У. Джеймс (1842 -1910 утверждал, что глубочайшим источником религии . являются чувства. Религиозную философию и богословие он уподоблял переводу подлинника на чужой язык. Джеймс предложил понятие религиозного опыта ( видения, состояния, созерцания и т.п.). Общей психологической функцией всех религий он считал переход от душевного страдания к постепенному освобождению от него.

Австрийский психиатр Зигмунд Фрейд (1856 -1939) определял религию как коллективный невроз навязчивост. как массовую иллюзию. Происхождение религи он связывал с беспомощностью человека перед противостоящими ему внутренними инстинктивными силами. Фрейд утверждал, что личный бог психологически не что иное как'идеализиоованный отеи. Таким образом, религия выступает в культуре как средсвто защиты от индивидуального невроза.

Немецко-американский психолог и социолог Эрих Фромм (1900 -1980) выделил два вида рели­гий.

Авторитарная религия главной добродетелью признает послушание, а грехом - неповинове­ние. Повиновение могущественной власти становится средством избавления от чувства одиночества и -собственной ограниченности.-Устрашающая сила одновременно дает чувство безопасности.

Гуманстическая религи. по Фромму, сосредоточена на человеке: она ориентирует на веру в собственные силы, на реализацию потенциала, утверждает право человека на счастье и свободу, раз­вивает способность любви и чувство солидарности со всеми живыми существами. Целью становится дос­тижение величайшей силы, добродетелью - самореализация человека. Религиозный опыт становится пе­реживанием единства со всем миром.

Э. Фромм считал, что безбожие не означает безрелигиозность, а^дею бога рассматривал как сим­ волическую. . V - ~~

Материалистические теории утверждают с древности, что основой религии является вера в не­что сверхъестественное, которое не подчинено закономерностям материального мира, которое абсо­лютно независимо и всесильно.

2. Структура религии.

Религия - сложное образование, в составе которого выделяют три-главных элемента: религиозное сознание, культ и организацию.

2.1. Религиозное сознание.

Объединяющим элементом религиозного сознания является религиозная вера - особая эмоцио­нальная уверенность в объективности существования различных существ, связей, превращений, вера в возможность взаимодействия с ними. Религиозное сознание включает в себя ртносительно самостоя­тельные уровни: психологию и идеологию.

А) Религиозная психология - это совокупность чувств, привычек, традиций, связанных с практиче­ской деятельностью.

Б) Религиозная идеология включает в себя современных условиях теологию (богословие), рели-гиозно-ФилососЬские учения, социальные теории и до. Основа теологии.-священные тексты, книги. Теологические системы содержат доказательства существования Бога, характеристика его качества и от­ношений с миром, обоснование нравственных, бытовых и культовых предписаний данной религии.

2.2. Религиозный культ - это совокупность символических действий.

Предметом культа являются различные объекты и силы, воспринимаемые в виде религиозных образов. Субъектом культа являются отдельный человек или группа верующих. Средствами культа являются молитвенные дома, религиозное искусство (архитектура, живопись, скульптура, музыка ), культовые поедметьЦ утварь, облачения, светильники и другое).

Способы.культовой деятельности включают жертвоприношения, обряды, проповеди, мо­ литвы, богослужения, праздники. -

Религиозные организации представляют собой специфический социальный институт, подразде­ ляемый на енекультоеь/»4церковные советы, ректораты духовных учебных заведений и-т.п.) и культо­ вые учреждения. ' _ _ _ _

В христианстве выделяют несколько основных типов объединений.

2.3. Церковь - широкое объединение, принадлежность к которому определяется как правило тра­дицией, а не свободным выбором; Отсутствует строго контролируемое членство. Церковные объединения имеют иерархическую структуру и делятся на профессиональных служителей культа - клир и мирян, объ­единяющихся в общину.

Секты возникают как оппозиционные течения. Для них характерны избранничество и изоля­ционизм. Институт священства отсутствует. Подчеркивается равенство членов. Лидерство харизматиче­ское.

Деноминация - это оппозиция другим типам объединений. Несмотря на формальное равенство членов, имеется-элита. Имеются профессиональные служители, хотя отрицается деление на клир и ми­ рян. . _

3. Функции религии.

Главной функцией религии современные авторы атеистического направления определяют иллю­зорно-компенсаторную. По их мнению, религия выполняет роль иллюзорного компенсатора из-за сла­бости человека. Религия помогает перенести решение всех жизненных проблем в потусторонний мир.

Мировоззренческая функция заключается в создании картины мироустройства на основе специ­фического отражения действительности. Она реализуется в формировании сознания верующего, в уста­новке его ориентации в мире и мотивировке его поведения.

Регулирующая функция проявляется в установлении религией определенных норм поведения верующего в семье, быту и обществе через разработку предписаний. . ~ .