Тема 2.1. Человек как главная философская проблема Урок 11. Философия человека

1. Древний Восток.

1.1. В Древней Индии человек понимался как часть'мировой души. В учении о перерождении челове­ка стиралась грань "между живыми существами. В упанишадах, провозглашается-стремление человека к свободе, к избавлению от страстей и освобождение от кармы.

1.2. В Древнем Китае Конфуций предложил учение об идеальном человеке. Лао-цзы ( даосизм) дал учение о пути - неведомом законе природы, общества и поведения человека, который понимался как не­деяние (то есть нюнар^щение закона).

1.3.Для Востока характерно чрезвычайно почтительное отношение к природе и ориентация на со- вершенствование_внутреннего мира человека. Улучшение жизни общества связывалось с изменением сознания индивида, а не с изменением внешнего мира. —

2. Древняя Греция. ~ .

2.1. Натурфилософы считали человека образом космоса, малым миром. Для Демокрита он часть природы, состоящая из атомов, Из них же состоит и душа человека. Цель жизни - сч~астье как радость и хорошее состояние духа.

2.2. Сократ.считал челов'ека двойственным существом - единством души и тела.

У Платона это единство имеет иерархию душ. В этом единстве вечный трагизм человеческого существования: телом человек находится в животном мире, а душа стремится в мир идей.

Аристотель считал душу формой, а человека существом общественным, государственным и по­литическим.

3. Средние Века.

3.1. В эту эпоху как главным рассматривалось противоречие между "плотским" и "духовным" че­ловеком. Природа человека понималась как трехсоставная: тело - душа - дух. Духовность заключается в совести, которая реализуется в высоких чувствах Веры, Надежды и Любви.

17

У современных авторов встречается мнение о влиянии античных авторов на различные ветви хри­ стианства. ^:

3.2. Утверждается, _что философский стиль православия восходит к Платону и Плотину своим особым вниманием к интуитивно-чувственному, единству истины, красоты и добра, отсутствием приорите­тов в понимании триединства Бога-отца, Сына и Св. Духа.

3.3. Философия католицизма развивалась под влиянием Аристотеля. Августина и Ф. Акеин-ского. Здесь больше внимания уделялось рациональному, человек рассматривался как субъект воли.

3.4. Философия протестантизма делает упор на личностное начало в человеке. Бог существует по­тому, что без него человеку плохо.

4. Новое время. В философской антропологии развивались два сановных направления.

Концепция человека разумного ( homo sapiens) видит особенность человека в его разуме, мыш­лении. Для Декарта содержание души - это сознание, а тело является своего рода машиной.

Кант особенно ценил в человеке три познавательные способности:

рассудок; .-_.... - _ способность к суждению; разум.. ~ " •

Человек отличается самосознанием. Он изначально зол и задача воспитания заключается в развитии у него зачатков добра. - ' ~~

Концепция человека деятельного ( homo faber) главным в человеке видит способность к дейст­вию. Так, у К. Маркса действие понимается в общественном смысле.

Французские материалисты XVIII в. считали человека абсолютным продуктом природы и отрица­ли свободу воли человека.

Для Гегеля отличие человека заключается в его мышлении. Человек - это субъект духовной ак­тивности. Личность начинается с .осознания себя в отличие от индивида. Гегель отстаивал приоритет социального над индивидуальным.

5. Русская философия.

Материалисты Eenunckuu. Герцен, Чернышевский и др. связывали возникновение и 'развитие лич- • ности с социальными условиями. . • -

Представители религиозного направления ( Н. Федоров. В. Соловьев. Н. Бердяев и до.) главным в человеке видели его духовную, божественную субстанцию. Смысл жизни понимался в соединении челове­ка с Богом. Одной из центральных рассматривалась проблема богочеловека и утверждению превосход­ства добра над злом ( в противовес распространившейся концепции Ф. Ницше сверхчеловека).

6. Философия XX века*. Возникло множество философских направлений.

Феноменология подлинной природой человека утверждает опыт его созания - образование эйдо-

с

Аналитическая философия видела

Экзистенциалисты либо отрицали возможность понимания сущности человека, так как он дела­ет себя сам ( атеист Сартр ), либо видели в человеке промежуточное положение между внешним сует­ным миром и царством абсолютного, вечного - трансценденцией. ; •

Для современных материалистов человек представляется просто физическим телом. А его духов-' ный мир трактуется как совокупность физико-химических процессов, отражающих в своей специфике осо­бенности окружающего тело мира. Духовность не стала предметом изучения.

7. Проблема сущности человека. В центре философского учения о человеке лежит проблема по­нимания, что такое человек. В истории развития наукТгдля отличия челоиека от животных в качестве кри­териев использовались различные специфические качества. Но необходимо иметь ввиду, что не все воз­можные признаки являются существенными. А для определения сущности человека необходимо выявле­ние внутренне присущего явлению способа существования, то есть определение' фундаментальных при­знаков.

Получила распространение точка зрениягчто в основе бытия человека лежит трудовая деятель­ность ( всегда в рамках общественного производства). Человек осваивает все общественные -отношения - материальные и идеальные ( идеологические).

Но сущность человека .нельзя сводить только к одному признаку, так как его бытия протекает одно­ временно в различных сферах и классификация этих сфер возможна по различным основаниям. К про- блеме человека необходимо подходить диалектически - он аккумулирует в себе весь спектр обществен­ ных отношений. - - "

Но человек одновременно принадлежит -и_миру природы, и обществу, и имеет свой неповторимый внутренний духовный мир. Видимо, в выявлении причин этого единства, его особенностей и заключается проблема выяснения сущности человека.

Уроки 12-13. Основополагающие категории человеческого бытия

1. Творчество.

1.1. Творчество - это особая форма человеческой активности, создающая новые результаты. В современной философии творчество широко признается универсальным способом самоорганизации

личности.

18

По содержанию По содержанию творчество духовно, по форме - материально. Идеальные образы воплощаются в материальные явления - звуки, слова, предметы, поступки. Любой акт творчества - это выход за рамки стереотипов мышления и поведения.

В основе творчества лежит мыслительная деятельность, порождающая слова и поступки. Сотворчеством является '.восприятие и осмысление художественных 'образов и новых способов применения научных знаний. «.

1.2.В антич'ности художественное творчество, начиная с Платона, понималось как устремление че­ловека к достижению высшего созерцания мира.

В средние века творчество понималось как акт воли вызывающей бытие из небытия, то есть уподоб­лялось свободному творению мира Богом. Августин подчеркивал в человеке значение воли и для него человеческое творчество было прежде всего творчеством истории.

В Возрождение утверждались безграничные творческие возможности человека'. Возник культ гения и интерес к личности художника, поэта.

В 18 веке И. Кант анализировал продуктивную способность воображения: единство сознательной и бессознательной деятельности. Он объяснял творчество гения состоянием наития, бессознательного и уподоблял его работе природы, но протекающим в сознании человека и на основе свободы воли гения. Для Шеллинга высшей формой человеческой деятельности являлось творчество художника и философа, соприкасающееся с абсолютом.

А. Бергсон ( 1859 - 1941 ) в своей философии'жизни дал развернутую концепцию творчества. Он рассматривает органическую 'Эволюцию как поток- "творческого напряжения". Непрерывное рождение но­вого составляет сущность жизни ( в природе - это биологические циклы, в сознании - это возникновение новых образов "и переживаний ). Но осознать творческую мощь эволюции могут только немногие избран­ные, поэтому культура носит элитарный характер.

В неопозитивизме творчество рассматривается как изобретательство, целью которого

Является решение задач, поставленных конкретной ситуацией.

В неореализме и феноменологии основой творчества считается не деятельность, а интеллектуаль­ ное созерцание. ' ~~ —-

2. Счастье.

Это понятие морального сознания, означающее состояние наибольшей удовлетворенности че­ловека своей жизнью.

Во многом счастье понимается индивидуально: понятие счастья выражает представление о том, какой должна быть жизнь человека, что для него является блаженством. Счастье - это нормативно - цен­ностное понятие. Нередко его понимают как высшую радость и покой.

С другой стороны представление о счастье носит обобщенный характер. Оно зависит от нескольких факторов:;

от конкретных условий человеческой жизни; ст положения людей в обществе; от ценностей и идеалов данной эпохи; от истолкования.человеком смысла жизни. '

Завышенные притязания могут создать непреодолимые преграды на пути к счастью и жизнь может ' сложиться трагично и утратить ценность и смысл. - '

Удовлетворенность по поводу исполнения желаний временна, но затем возникают новые желания и потребности. Поэтому постоянного, неизменного счастья не существует. 3. Смысл жизни.

3.1. Существуют разные подходы к данному вопросу.

Так называемые идеалисты обращаются к постижению Бога, духа, разума, идей и т.п., то есть к ду­ ховной сфере. ' -

Так называемые материалисты сосредотачиваются на рассмотрении объективной действитель­ности как физической реальности. При этом метафизика провозглашается ложным подходом.

Смысл жизни - это осознаваемая ценность", которой подчиняется жизнь человека. Ради нее ставятся и осуществляются жизненные цели. Смысл обладает реальным значением. То, что абсурдно - не реально, не имеет смысла. Возможно существование множества вариантов толкования смысла жизни.

В понимании смысла жизни можно выделить два основных подхода: а) с точки зрения отдельного человека: и б) с позиции человека как родового существа.

_ 32.1.В первом понимании смысл жизни является важным моментом внутренней духовной жизни каждого человека. Он неповторим и включается в систему индивидуальных ценностей.

Осознание смысла жизни и ее целей - сложный, длительный процесс. Не все люди способны сформулировать их. Не все живут осмысленной жизнью. Степень их осознанности - один из показателей развития духовного мира каждой личности. Процесс поиска индивидуального смысла жизни идет парал­лельно с его реализацией. «.

Примером такого подхода являются взгляды экзистенциалистов: "подлинное человеческое суще­ствование" связано с переживаниями, с поисками и проявлениями уникальности личности через бунт, борьбу, любовь, страдания, творчество, самореализацию. По А. Камю, человек - сам для себя единствен­ная цель.

3.2.2. Второе понимание связано с существованием феномена общественного сознания. Истори­чески его первой формой стали религиозные представления. В дальнейшем - философские.

Для религии постижение Бога является целью духовной жизни, а в общественной жизни религиоз­ные цели заключаются в достижении общественного согласия, мира.

В. Соловьев, яркий представитель религиозной философии, видел смысл жизни в ее добре, кото­рое постигается через совесть и разум. Исторический процесс заключается в переходе от состояния "зверочеловека к богочеловечеству".

Атеистическая философия в данном вопросе не противоречит религиозной. Для марксистов смысл жизни в самореализации суи^ностных сил человека в его активно-преобразовательной деятельно­ сти. Для философа психоаналитика она заключается в развитии разума, свободы мышления, гуманно­ сти. '

3.2.3 Вопрос о смысле жизни часто связывается с понятием общего блага, приоритета общего над единичным. Так считал В. Соловьев. Л.Н. Толстой видел смысл и цель жизни в самосовершенствовании личности, но для личности, считал он, нельзя искать их отдельно от смысла жизни других людей.

3.2.4.Атеистическое и вульгарно-материалистическое мировоззрение глубоко трагично поскольку жизнь человека имеет пределы. Религии и духовные философские системы говорят о разных формах бессмертия.

3.3. Всемирно известный психолог Виктор Франкл утверждал, что для жизни и активного действия 'человеку нужен смысл жизни. Его отсутствие порождает у человека состояние глубокой пустоты - т.н. эк­зистенциальный вакуум. Наличие смысла жизни является условие психического здоровья человека.

4. Свобода и ответственность. - - _ .. .

4.1.Свобода в широком смысле означает отсутствие ограничения или давления (словарь В. Даля )^

В истории - общественной мысли проблема свободы сводилась к вопросу: обладает ли человек-сво­бодой воли, то есть зависят ли его поступки и намерения от внешних обстоятельств или нет. .

Одно из классических определений свободы всходит к стоикам, воспринято от Спинозы и-Тегеля марксизмом, свобода есть осознанная необходимость.

- Естествоиспытатели 17 -"19 веков противопоставляли свободу и необходимость. И. Кант рассмат­ривал их как противоречия сознания ( антиномии ). Он утверждал, что существование свободы воли нельзя теоретически ни доказать, ни опровергнуть; но практический разум требует признать ее наличие, иначе нравственный закон теряет смысл - при отсутствии выбора исчезает понятие добра и зла.

Волюнтаризм проповедует произвольность человеческих поступков, которые основаны на субъек­тивных желаниях и произвольных решениях.

Фатализм отвергает свободу действий и рассматривает их как предопределенные.

Равнозначна ли свобода произволу? Следует признать, что нет. При любых обстоятельствах у лю­дей сохраняется реальная возможность выбора и предпочтения, то есть свобода. Абстрактной свободы не существует, она всегда конкретна и относительна. Она может быть в одних сферах деятельности и отсут­ствовать одновременно в других. Свобода может иметь разные степени своего проявления: в выборе це­лей, средств, в приспособлении к действительности.

С другой стороны, полная предопределенность лишает человека сущностной основы его существо­вания - свободы.выбора и приводит к восприятию абсурдности жизни.

Свобода - это характеристика действий, совершаемых:

а) со знанием начетом ограничений (осознание необходимости);

б) по собственной воле7а-не

в) б условиях выбора возможностей.

Объективно свобода присутствует в действительности как составная~часптЁ^яео6х&^имаЈ1пи в виде свободной цепи свободы выбора. •

Ответственность - это сознательное осуществление индивидом предъявляемых к нему требова-• ний. Понятие ответственности отражает исторически конкретный характер взаимоотношений между лич­ностью и обществом.

Объективной основой ответственности являются причинно-следственные связи между явлениями. Формирование личности связано с воспитанием у нее чувства ответственности, которая становится ее свойством.