3.2.3. Этика Циолковского.

Его этические воззрения были основаны на идее постоянного совершенствования материи. Он был убежден, что безграничное пространство заселено разумными существами, стоящими на различных сту­ пенях разаития. что есть планеты, достигшие высшего уровня могущества разума. "Совершенные", пройдя все муки эволюции, обладают моральным правом регулировать жизнь на примитивных планетах. "У всех была одна цепь,- писал мыслитель, •- засалить Вселенную совершенным миром для всеобщей выгоды". После тысячелетий и миллионов лет совершенствования природы человека усовершенствуется и его об- •=-.••.•- . - 13

щественная организация и в ходе эволюции будет образован союз разумных существ космоса. Союзы светил, а далее союзы союзов, расширяясь до бесконечности, охватят всю Вселенную.

"Человечество обратиться как бы в одно могущественное существо под управлением своего "президента". Это самый лучший из людей в физической и умственном отношении. Но если члены об­щества высоки по своим качествам, то как же высок высший, научно избранный из них?" Нравственную космическую задачу Земли Циолковский видел во внесении своего вклада в совершенствование Космо-. са,

Предназначение человечества, по Циолковскому, заключается в выходе за пределы Земли. Разум­ные существа, населяющие Вселенную, давно наладив благополучный ход эволюции, оставили Землю с ее муками биологической эволюции и социального становления как своего рода заповедник для естест­венного обновления жизненных форм. "На долю земного населения выпал тяжелый жребий, высокий подвиг".

Свой личный долг ученый видел в способствованию переселению человечества на другие планеты и разработка принципов ракетоплавания являлось не самоцелью, а средством проникновения в простран­ ства космоса. _ .

Перспективы развития человечества Циолковский видел в отдаленном грядущем превращении че­ловечества в другой эволюционный вид разумных существ - в "лучистое человечество", способное к пря­мому усвоению солнечной энергии и обитанию в любых условиях существования—

Обмен атомами в космосе понуждает разумные существа к нравственной круговой тюруке и заботе о всем мировом целом, от уровня отдельного атома, до уровня вселенной.

4.Философия Н.А. Бердяева

4.1. Бердяев Николай Александрович (1874 - 1948 ) - один из наиболее известных в мире рус­ских мыслителей. Первоначально пытался сочетать марксизм с неокантианством. Увлекался философией B.C. Соловьева и занялся самостоятельной разработкой христианского мировоззрения.

В 1922 г. был^выслан из России. В 1926 -1939 гг. редактировал религиозно-философский журнал "Путь". Умер во Франции. Ч -

4.2. Основы системы Бердяева Н.А. Бердяев не был академическим философом. По его же ут­верждению, он не вмещался ни в какие рамки. Но проявил себя как необычайно плодотворный и ориги­нальный мыслитель.

В связи со сложностью и противоречивостью мира, считал философ, начинать разработку мировоз­зрения необходимо с изучения противоположности между духом и природой, но не между психическим и физическим. Бердяев подходит диалектически, выделяя пару основополагающих понятий, содержание каждого раскрывая целым набором признаков. Для него дух есть субъект, жизнь, свобода, огонь, твор-

• ческая деятельность, природа же - объект, еешь. необходимость, определенность, пассивная дли-' тельность. неподвижность.

— _.~ К i !ярЈТ5у1орирады относится не-тслько материя, ко и пснхичевкая жизньТ^но включает oceiwrro- -жест венное и делимое во времени и пространстве. .

В царстве духа все разногласия преодолеваются любовью. Познание духа достигается опытом. Все философские системы, не основанные на духовном опыте, являются натуралистическими. Они от­ражают безжизненную природу.

Для Бердяева Бог есть дух. Он реально присутствует в жизни святых и людей высокой духовной жизни. Он проявляется в человеческой творческой деятельности. И те, юо имел духовный опыт, не нуж­даются в рациональных доказательствах бытия Бога.

4.3.Философская антропология. Ведущей в творчестве мыслителя была проблема личности.

•По его мнению, личность есть спиритуалистическая, а не естественная категория; она не есть часть че­го-то целого, не является .частью общества; напротив, общество является частью или аспектом личности. Даже космос - часть человеческой личности." Являясь духом, личность не есть'нечтр самодавлеющее, ' она не эгоцентрична; она переходит в нечто другое, чем она сама, в некоторое "ты, и реализует всеобщее содержание, которое представляет собой нечто конкретное и отличается от абстрактных универсалий. -

Основу человеческой личности Бердяев объявлял космической. "Реализация личности означает .восхождение от подсознательного через сознательное к св_ерхсознательному. Человеческое тело как вечный аспект личности является "формой", а не просто физико-химической сущностью и должно быть подчинено духу. Телесная смерть необходима для осуществления полноты жизни; эта полнота предпола­гает воскресение в некотором совершенном теле. Половые различия означают раздвоение; целостная _ личность не имеет половых признаков... творческая деятельность человека представляет собой дополне­ние к божественной жизни... Существует вечная человечность в божестве, а этб значит, что существует также божество в человеке".

Бердяев видел двойственную природу человека. С одной стороны он является существом природ­ ным и ограниченным, с другой^ он сотворен по образу и подобию Бога. Человек одновременно связан и со свободой, и с необходимостью. ' '\

Философ утверждал, что сущность человека извращена, потому что он отрешился от Бога. У су­ ществ, отпавших от Бога и друг от друга, нет непосредственного опыта духовной жизни, они страдают от болезни изоляции. :

Основой своего миропонимания Бердяев называл поиски смысла жизни, свободу, творчество, оди­ночество, тоску по вечности и Царству Божию, бунт против всякого авторитаризма и соборность. Он вы­ступал против такого гуманизма, который приводит к отрицанию Бога и самообожествлению человека, что произошло в философии Ф. Ни.цше. Для Бердяева человек не является существом самодостаточным, для него без Бога нет победы над смертью, все бессмысленно и абсурдно. Трагическое противоречие между свободой и необходимостью неразрешимо в жизни, но достижимо только в "Царстве Божием".

4.4.Социальная философия. Тема свободы пронизывает и социальные 'взгляды Бердяева. Он считал своим долгом бороться против всех социальных и политических идей современности, которые ве­дут к порабощению свободного духа. Он выступал против "буржуазности", материализма, техницизма и

социализма, который по его мнению стремится заменить естественный иерархический порядок на искус­ственный порядок, который ведет к всеобщей уравниванию и основанному на представлениях ограничен­ного человеческого рассудка.

Марксизм он критиковал за нигилистические черты и превращение научных абстракций а идеоло­гические мифы и утопии. Бердяев называл безумием признание рабочего класса лидирующим классом, хотя и достойным сочувствия и.уважения. Коммунистическую идею Бердяев называл "соблазном" для русского народа, считая, что она направила его религиозную энергию на неосуществимые земные цели. Для преобразования общества необходимо не техническое переустройство, а духовное возрожде­ние. Применительно для России оно связано с утверждением "русской идеи", главной чертой которой, по Бердяеву является религиозный мессианизм. Его суть заключается в идее осуществления царства Божия .на земле, в "идее братства людей и народов". Мыслитель отвергал взгляды западников и славянофилов, утверждая, что Россия должна осознавать себя "Востоко - Западом" и быть не разъединителем этих ми­ров, но их соединителем.