2. 5. Смысл истории.

В. Соловьев видел его в постепенном одухотворении и нравственном совершенствовании .челове­ чества Движение к абсолюту рассматривалось как духовный процесс, в котором должен участвовать сам человек ~_ ". - -

В. Соловьев признавал общечеловеческий, вселенский характер истины и отвергал первенство православия в христианском мире. Национальные религии он уподоблял безумию национализма. "-.Идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает сгней в вечности". Фило­соф пришел к выводу, что национальное самосознание, именуемое как "русская идея" и исторический долг России заключается осуществлении социальной троицы - органического единства церкви, государ­ства и общества.. Большой критике подвергалось представление об идеальном обществе, которое представлялось В. Соловьеву синтезом вселенской церкви и всемирной монархии под руководством като­лического Рима.

2. 6. Этика.

Смысл жизни для В. Соловьева заключается в служении добру, в его историческом делании и оправдании. "От века даны твердыни и устои жизни: семья...отечество... церковь..." Добро доступно человеку через совесть и разум.

".. .Живи жизнью целого, раздвинь во все стороны границы своего маленького Я, "принимай сердцу" дело других и дело всех, будь добрым семьянином, ревностным патриотом, преданным сыном церкви, и ты узнаешь на деле добрый смсыл жизни, и не нужно будет его искать и придумывать ему определения. В таком взгляде есть начало правды, но только начало, остановиться на некм невозможно..."

Служение добру должно быть добровольным. . >

Первоосновами добра или нравственности три качества: .. &

12

.

- стыд • это отношение человека к низшей природе;

- состраданий жалость ) - выражает отношение человека к подобным ему существам;

- благоговение - это отношение к высшему началу, которое составляет сс::ову религии.

В. Соловьев выразил саою фбрмулу категорического императива: "В совершенном согласии с высшею волею, признавая за всеми другими безусловное значение, или ценность, поскольку и в них есть образ и подобие божие. принимай возможно полное участие в деле своего и общего совершенствования ради окончательного откровения Царства Божия в мире".

В книге "Оправдание добра", основываясь на своих этических представлениях, мыслитель рассматривал исторический процесс как "долгий и трудный переход от з в еро человечестве к богочеловечеств/."-.. . .

З.Русский космизм

3.1. Русский космизм- это учение о неразрывном единстве человека и космоса, о космической природе человека, о его безграничных возможностях по оевоеникхкосмоса. Другое наименование этого направления в русской философии - космическая философия.,

Возникновение русского космизма связано с действием нескольких факторов.

Во-первых, философским основанием этого направления стали выработанные мировой философ­ской мыслью идеи развития и всеобшей^излектической взаимосвязи gam? ни» мира.

Во - вторых, огромное влияние на представителей этого направления оказали нравственные по­стулаты репигиозноутических учений. Так, христианская идея "все люди братья" давала установку на восприятие единства всего сущего - в религиозной форме выражения; земного и" небесного.

В- третьих, русский космиэм основан на естественно-научных идеях, разоабатывавшихся-в на­чале УХ веха.

В- четвертых, наименование "русский космизм" отражает наличие глубокой внутренней связи пред­ставителей данного направления с традициями национального мировосприятия. Тысячелетняя истори­ческая практика утверждала в национальном сознании ценность идеи духовного_и территориального единства страны. Принято считать, что национальная идея русской соборности, единении, традиции исконной сепьской^бщины послужили историческим фундаментом философии русского космизма.

Среди наиболее ярких представителей направления называются имена Н, Федорова, В. Соловье­ва, Н. Ум о да, К, Циолковского, В. Вернадского, А. Чижевского.

"' . ^:! '' j