3. Функции философии.

1. Мировоззренческая ( философия дает рациональное описание мира).

2. Методологическая ( философия может выступать как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности).

3. Прогностическая ( философия формирует гипотезу об общих тенденциях развития природы, общества и человека).

4. Социальная ( философия объясняет жизнь общества ).

5. Гуманитарная (философия выполняет жизнеутверждающую роль ).

Указываются и другие функции, например, аксиологическая ( оценка разных явлений жизни с пози­ций разных ценностей : социальных, нравственных, эстетических, идеологических и др.).

4. Вопросы философии.

В истории философии выделяется ряд вопросов привлекавших к себе наибольшее внимание со стороны мыслителей различных эпох.

■

"Что такое философия?" - решение этого вопроса приводит к созданию оригинальной философской концепции.

Каждая философская система имеет свой стержневой, главный вопрос. Для античных мыслителей -это вопрос о первоосновах всего сущего. Для Сократа - это был принцип "Познай самого себя". Для фило­софов Нового времени - это был ответ на вопрос "Как возможно познание?". Для современного позити­визма - в чем сущность "логики научного открытия"?

Исторически сложилось разделение философов на два крупных направления: так называемые ма­териализм и идеализм. Оно возникло в результате постановки вопроса "Что первично, дух или материя, идеальное или материальное?" В XX веке в нашей отечественной общественно-политической системе утвердилось представление об этом вопросе как основном вопросе философии.

Раздел I. Основные идеи истории мировой философии.

Тема 1.1. Философия Древней Индии. Урок 1. Философия Древней Индии.

1.Древнейший период философии.

Древнеиндийская философия изначально носила ярко выраженный религиозный характер. Начало формирования философского мышления связано с брахманизмом - учением жрецов-брахманов. Оно на­шло отражение в священных писаниях индусов Ведах. Это собрание древних религиозных гимнов ( от санскритского "веда" - знание ). По преданию они тысячелетиями передавались в устной форме и были собраны на берегах озера Манас-Саравар в Тибете. Современные ученые считают, что они появились в современном виде после 2000 г. до н.э., жрецы утверждают, что они как минимум на 1 тыс лет старше. Ученый Годболе из Бомбея на основе астрономических данных утверждал их возраст в 25 тыс. лет

Веды включают сборника. Ригведа ( гимны), Яджурведа ( жертвенные изречения ), Самведа ( жертвенные песни ), Атхарваведа ( песни заклинания ). Заключительная часть Вед - упанишады - собст­венно и являются трактатами философского характера ( из 150 известных - сохранилось 20 ).

философия упанишад.

В упанишадах развивается тематика вед: идея единства всего сущего, комологическая тема, по­иск причинно-следственных связей. Первоначально ставились вопросы "Где сейчас находится солнце⁹ Куда исчезают звезды днем?"

Постепенно возникли представления о так называемых законах проявленного мира, находящие параллели в современных представлениях современных западных ученых.

Всемирный закон смены и чередований утверждал, что все во вселенной развивается символиче­ски не по прямой линии. Каждая вещь или явление движется поступательно вперед с некоторым отступ­ление назад. Всюду покой и деятельность сменяют друг друга. И сама вселенная испытывает периоды активности и покоя. Великая первопричина производит вселенную. В периоды покоя все возвращается в нее. Такие смены получили название "дни и ночи Брамы"

Закон вихревого движения утверждал, что оно является основой мировой эволюции. Все во все­ленной образовалось из круговращений, который взаимно притягиваются и отталкиваются.

Закон мысли провозглашал. Что все движения и вихри есть не что иное как мысль, разумное стремление. Все движения есть выражения желаний первопричины.

Главное внимание уделялось человеку, его познанию и прежде всего нравственному совершенст­вованию. Ставились вопросы "Кто мы? Откуда мы пришли? Куда мы идем?"

2.2. Брахман - атман. В качестве первоосновы бытия в упанишадах выступает брахман - универ­ сальная, безличная мировая душа, духовное начало, из которого возникает весь мир со всеми его элемен­ тами. Эта универсальность брахмана достигается через познание им самого себя. Брахман тождественен и одновременно противопоставляется атману - индивидуальной душе, субъективному духовному началу, "Я"

Брахман в индивиде осознает себя и тем самым переходит в атмана, становится им. Но на высшем уровне интуитивного "Я" атман снова сливается с 6pj^Ma_HOM.

Учение о брахамане и является центральным звеном философии упанишад. Оно утверждает тожде­ство бытия отдельного человека со всеобщей сущностью мира.

2.3. Учение о сансаре ( круговороте жизни ) и карме ( законе воздаяния ).

Человеческая жизнь рассматривалась как определенная форма бесконечного перерождения. Но пе­ревоплощению и усовершенствованию подлежит только одно - душа. Три низших уровня человеческого тела должны возобновляться при каждом очередном рождении. Именно они и именуются личностью чело­века. Будущее рождение человека определяется законом кармы. Оно - результат тех дел и поступков, кото­рые человек совершал в предшествующих жизнях

Важнейшая задача человека - освобождение его от мира "объектов и страстей", постоянное нравст­венное совершенствование. Освобождение реализуется посредством растворения атмана в брахмане. Че­ловек, таким образом, провозглашается кузнецом своего собственного счастья.

Смысл индийской философии.

В философии упанишад человек ( в отличие от философии христианства или ислама ) не рассматри­вается во взаимосвязи с другими людьми. Сама человеческая жизнь мыслится по-иному. Человек - не "ве­нец творения" бога и не обладатель одной единственной жизни. Его жизнь - бесконечная цепь перерожде­ний.

Смысл индийской философии направлен не на изменение внешних условий существования - приро­ды, общества, а на самосовершенствование

. .