Основные идеи и направления буддизма

Учение буддизма изложено в священных книгах, центральное место среди которых занимает канон «Типитака» – «Три корзины», записанный на языке пали.

По буддизму, жизнь во всех ее проявлениях есть выражение различных комбинаций, или «потоков», нематериальных частиц – дхарм. Сочетания дхарм определяют бытие того или иного человека, животного, растения, камня и т.д. После распадения соответствующего сочетания наступает смерть. Но дхармы не исчезают бесследно, а образуют новую комбинацию. Это означает перерождение индивида в соответствии с законом кармы – воздаяния в зависимости от поведения в предыдущей жизни. Сансара − мучительная цепь перерождений − может быть прервана, и к этому должен стремиться каждый. Прекращение перерождений, вызывающих страдания, означает достижение нирваны – состояния покоя, блаженства, слияния с Буддой. Но достижение подобного сверхбытия возможно лишь при добродетельной жизни.

Основу учения составляют «четыре великие истины», которые, согласно традиции, открылись Сиддхартхе Гаутаме в момент его просветления.

1. Жизнь есть страдание.

2. Причина всех страданий – желания.

3. Страдания можно прекратить.

4. Путь прекращения страданий − избавление от желаний. Для этого необходимо вести добродетельную жизнь по законам «правильного поведения» и «правильного знания».

«Правильное поведение» означает жизнь в соответствии со следующими принципами: не убий и не причиняй никому вреда (принцип ахимсы), не укради, не лги, не прелюбодействуй, не употребляй дурманящих разум напитков. Монахи кроме того должны быть аскетами. Поэтому им запрещено присутствовать при развлечениях, спать на удобной постели, пользоваться натираниями, благовониями, духами, владеть золотом и серебром, есть после полудня. «Правильное знание» подразумевает самоуглубление и внутреннее созерцание – медитацию. «Правильное поведение» и «правильное знание» позволят человеку постепенно вырваться из бесконечной цепи перерождений, достичь нирваны.

По буддийскому канону, люди не одиноки на пути к просветлению. В этом им помогают Будда и Бодхисаттвы − существа, которым осталось сделать последний шаг для достижения нирваны, но они сознательно остаются в этом мире, чтобы помочь людям обрести спасение.

Будда не считается Творцом мира. Мир, по буддизму, существует сам по себе. Буддийский пантеон объединяет множество богов как индийского происхождения, так и пришедших из верований неиндийских народов, принявших буддизм.

В буддизме два направления: «узкий» путь спасения – хинаяна и «широкий» – махаяна. В хинаяне путь к спасению открыт только для монахов, требует принадлежности к общине − сангхе. Велика роль совершенствования в учении. В хинаяне относительно простая обрядность, менее сложный пантеон богов. Идеалом праведника является архат − человек, который добился освобождения от всего мирского, уйдя в монашескую общину. Обряды хинаяны отличает крайний аскетизм. Махаяна допускает возможность спасения для мирянина, в особенности под руководством сострадательного Бодхисаттвы. В махаяне возрастает значимость молитвы, эмоциональной, иррациональной связи с высшими существами, усложняются пантеон богов и обряды.

В III – I вв. до н.э. буддизм распространялся за пределами Индии в южном и юго-восточном направлениях в основном в форме учения хинаяны. С рубежа нашей эры начинается его движение на север, северо-запад и на северо-восток в форме махаяны.

Брахманизм многое позаимствовал от буддизма и трансформировался в индуизм. Древние варны преобразовались в касты. В самой Индии буддизм начал быстро вытесняться индуизмом и исчез на века под ударами мусульманских завоевателей. Они целенаправленно разрушали монастыри − последние оплоты буддийской учености. Уцелевшие монахи, спасая себя и драгоценные рукописи, бежали в Непал и Тибет.