Буддизм

Буддизм – самая древняя мировая религия. Он возник в середине I тысячелетия до н.э. в Индии, пережил расцвет, но закрепился в сознании и практике народов других регионов: Южной, Юго-Восточной, Центральной Азии, Дальнего Востока. Сейчас последователей буддизма в мире насчитывается около 700 млн. человек.

Возникновение буддизма

В середине VI в. до н.э. индийское общество переживало социально-экономический и культурный кризис. В Северной Индии господствовал брахманизм. Варны брахманов и кшатриев занимали господствующее положение в обществе. Их считали «дважды рожденными», но даже и они были бессильны перед возникавшими отношениями собственности, рабской зависимости. Племенная дружина вытеснялась войском, что влекло к снижению роли и статуса витязя-кшатрия. Распадалась патриархальная семья. Земледельческая соседская община подрывала власть племени. Все большую роль приобретали люди, имеющие авторитет на определенных территориальных образованиях, которые не относились к варнам брахманов и кшатриев. Они были опорой царской власти в возникавших государствах.

Индия изобиловала аскетами. Их активное противостояние существующему миропорядку вызывало симпатии, сочувствие, интерес к их идеям широких масс населения. Это заставило внимательно приглядываться к наиболее талантливым и популярным проповедникам новых идей крепнущую новую элиту.

На северной окраине Индии, в предгорьях Гималаев, сложились конфедерации племен со слабым влиянием брахманов, но усвоивших культурное наследие брахманизма. Именно здесь, в среднем течении Ганга, чаще появлялись, активнее выступали и привлекали больший интерес мудрецы, учителя, школы, предлагавшие свое видение мира. Среди нескольких основных направлений наибольшее влияние приобрел буддизм.

Основателем буддизма стал царевич Сиддхартха Гаутама. Сиддхартха − имя, Гаутама − название рода. Его называли еще и Шакьямуни − «мудрец из племени шакьев». Предание гласит, что царевич после беспечной и счастливой молодости остро ощутил бренность и безысходность жизни, ужас перед бесконечной чередой перевоплощений души. Пришедшее к нему озарение позволило ему стать Буддой – Просветленным. Именно Будде удалось доступно и убедительно выразить ожидания общества: жизнь есть страдание, от страдания можно спастись, есть путь спасения – этот путь нашел и описал Будда.

Будда, его ученики и последователи использовали понятия и принципы брахманизма: принцип перерождения (сансары), идеи воздаяния (кармы), долга, праведного пути (дхармы). Однако акцент перемещался от коллективного к индивидуальному: человек мог вырваться из мучительного колеса перерождений только индивидуальным усилием, осознав личный, «праведный» путь, повлиять на судьбу, изменить воздаяние.

В возможности воспринять учение Будды и избрать путь к спасению все люди оказывались равны. Сословные, этнические и вообще социальные различия объяснялись как вторичные, зависящие от уровня нравственной близости человека к пути, указанному Буддой. Эти различия могли быть изменены в процессе нравственного самоусовершенствования. Возможность повышения статуса будущего рождения была весьма привлекательна для широких масс, которых ранее брахманы лишали возможности воздействовать на свою судьбу, отказывались признавать их права на участие в культе.

В III в. до н.э. Ашока (ок. 268 – ок. 231/232 до н.э.), правитель крупнейшего государства Индии, объявил себя покровителем буддийского монашества и защитником этических норм буддизма. Этим он укрепил центральную власть империи в соперничестве с местными элитами. На проведенном под контролем государства III Соборе в Паталипутре началось формирование буддийского канона. Утвердилось представление о «трех драгоценностях» буддизма:

1) учитель – Будда;

2) учение – дхарма;

3) хранитель истины – сангха − община.

Относительное безразличие раннего буддизма к обрядности облегчало его обогащение культами тех народов, которые принимали эту религию.