Мир правополушарной культуры

В правом полушарии головного мозга человека хранятся зрительные образы, музыкальные мелодии, находятся центры религиозных переживаний. В восточных правополушарных культурах люди воспринимают мир в конкретных, единичных образах. Напротив, в западных левополушарных культурах мощно развит речевой центр и центр логического мышления. Китай – мир правополушарной культуры.

В объяснении мира китайская философия пользовалась идеями о пяти первостихиях, о началах инь и ян, об эфире ци и т.д. Вопросы мышления, природы человеческого сознания были поставлены в ней в самом общем виде.

Важнейшие направления китайской философии – натурфилософия, даосизм и конфуцианство.

Китайская натурфилософия

Натурфилософия возникла в Древнем Китае как самостоятельное течение мысли, очевидно, в IV – III вв. до н.э. Центральную концепцию этой школы составили представления о пяти первоэлементах, или стихиях и дуальных силах инь и ян. Помимо «пяти первоэлементов» мир наполнен также энергией ци, которая под воздействием дуальных сил инь и ян порождает всю «тьму вещей».

Небытие

Мир – непрерывный процесс становления. С традиционной восточной точки зрения, подлинная реальность есть Небытие − отсутствие форм, в котором, тем не менее, уже все есть и в определенное время появляется в мире явлений. Разница между Бытием и Небытием сводится к тому, что одно уже имеет форму, видимое обличье, а другое еще не имеет. Между явившимся и неявившимся нет разрыва, они постоянно переходят друг в друга. Отсюда вытекает относительность всех оппозиций: жизни и смерти, добра и зла, движения и покоя, верха и низа и т.д.

Таким образом, Небытие в китайской философии не есть нечто потустороннее, не есть исчезновение. Небытие − еще не раскрывшееся, не ставшее Бытие, которое содержит в себе потенцию всех вещей, это зерно жизни. Мир не сотворен, он спонтанно развивается из самого себя, и Небытие есть источник Бытия, источник саморазвития всего. При таком понимании Небытия как источника Бытия полное, абсолютное исчезновение, как и возникновение чего-то принципиально нового, невозможно. Подлинная реальность Небытия не имеет времени, форм, разделений.

Инь и ян

Два основополагающих начала инь и ян взаимодополняют друг друга и взаимопроникают друг в друга. Инь и ян нераздельны, замкнуты в пределах одного круга, они существуют как возможности друг друга. То убывание, то нарастание инь-ян приводит к постепенному преобладанию то одной, то другой стороны, к их взаимному чередованию: что было инь, то станет ян, что было ян, то станет инь. Если они разойдутся, то наступит всеобщий Упадок.

Присутствуя во всем, инь и ян действуют друг в друге, что создает внутренний источник движения. Отпадает необходимость в первотолчке, во внешнем воздействии на мир. Развитие мира – это чередование инь-ян. Одна эпоха проходит под знаком инь, другая – под знаком ян. Их взаимопроникновение позволяет сохранить целостность и в большом, и в малом.

Метод Недеяния

Небытие бесформенно, не поддается членению и, следовательно, невыразимо с помощью логики. Отсюда и своеобразный метод познания мира − метод Недеяния – У вэй. Он определяет и особое поведение человека. К Небытию можно приблизиться только Недеянием, следуя своей природе, которая едина с природой других вещей.

Следовать У вэй означает слиться с природой, не совершать самочинных действий, а следовать самопроизвольному движению. Таким образом, У вэй – не бездействие, а действие сообразно с законами природы. Как утверждал основатель даосизма Лао-Цзы, «Недеяние не имеет знаний, но нет ничего, чего бы оно ни делало».