6. Положение церкви.

Временное правительство своей Декларацией от 3 марта ликвидировало все ограничения по принципу вероисповедания и вводило свободу совести. Тем самым был намечен курс на отделение церкви от государства. Однако в структуре правительства сохранялся пост обер-прокурора Святейшего Синода. Вначале его занимал В.Н.Львов, затем А.В.Карташев. Была проведена незначительная смена церковных иерархов: удалены лица, некогда связанные с Распутиным, и изменен состав Синода.

Русская Православная Церковь поддержала Февральскую революцию. 9 марта Святейший Синод обратился к пастве с посланием, в котором говорилось: “…доверьтесь Временному правительству, все вместе и каждый в отдельности приложите все усилия, чтобы трудами и подвигами, молитвою и повиновением облегчить ему великое дело водворения новых начал государственной жизни и общим разумом вывести Россию на путь истинной свободы, счастья и славы”. Возник “союз демократического духовенства и мирян”, стоявший на позициях, близких к эсерам. Летом 1917 г. прошли съезды военного духовенства.

Между тем “снизу” шел процесс секуляризации. В ситуации войны происходило падение авторитета полкового священства, что отразилось в значительном сокращении количества солдат, совершающих религиозные обряды. По данным военного духовенства, доля солдат православного вероисповедания, участвовавших в таинствах исповеди и причастия, уменьшилось после Февраля в 10 раз.

Однако в духовной ситуации, которая сложилась в стране в 1917 г., обозначились позитивные для церкви тенденции. Освободившись от жесткого государственного диктата, Русская Православная Церковь сделала шаг к восстановлению византийского идеала “симфонии священства и царства”. 15 августа 1917 г. был созван первый в истории нашей церкви Поместный Собор, на котором присутствовало не только высшее духовенство, но и рядовые клирики и миряне. На этом Соборе была восстановлена прерванная Петром I в 1700 г. традиция избрания Патриарха. В ноябре 1917 г. Патриархом Московским и всея Руси был избран Тихон (в миру В.И.Белавин). Так в истории РПЦ закончился синодальный и начался второй патриарший период, продолжающийся по сей день.

7. Культура.

Февральская революция способствовала либерализации сферы культуры и образования. Свободно выходили издания любых политических направлений, происходило усиление университетской автономии.

Многие деятели искусства поддерживали Временное правительство. Так, А.А.Блок работал в Чрезвычайной следственной комиссии по расследованию преступлений царизма. А.М.Горький редактировал газету “Новая жизнь”, которая отражала меньшевистские идеи.

Искусство, как и в предшествующие годы, характеризовалось напряженными эстетическими поисками, многообразием творческих школ и направлений. Модернизм в литературе, по-прежнему развивавшийся в рамках символизма, акмеизма, имажинизма, футуризма, был представлен творчеством З.Н.Гиппиус, Д.С.Мережковского, В.Я.Брюсова, А.А.Блока, Н.С.Гумилева, А.А.Ахматовой, В.В.Маяковского и др.

Русская живопись развивалась в русле и модернизма, и авангарда. Работали художественные объединения “Мир искусства”, “Бубновый валет”, “Ослиный хвост”. Разочарование в ценностях европейской культуры подтолкнуло многих творцов авангарда к выходу за пределы, заданные культурной традицией, и поискам иных миров с нерастраченной целостностью мировосприятия. Представители примитивизма П.Н.Филонов, П.С.Кузнецов, М.С.Сарьян пытались обновить язык искусства за счет возвращения к его истокам. Создатель супрематизма К.С.Малевич создавал беспредметные композиции, в которых формы и краски сведены к минимуму. В 1917 г. Малевич объявил себя председателем пространства. Представителем беспредметного (абстрактного) искусства являлся и В.В.Кандинский. В 1917 г. он пишет картину “Сумеречное”, которая представляет собой ансамбль движущихся и на глазах меняющихся ритмических цветоформ. Лирические умонастроения эпохи воплощал в своей живописи М.З.Шагал. В 1917 г. он продолжал работу над своей картиной “Над Витебском”.

В целом картина мира и образ человека в русском искусстве 1917 г. предстают нецелостными, фрагментарными, лишенными абсолютных ценностей, что свидетельствует о кризисном состоянии культуры.