§2. Государственный строй

Государственное устройство империи инков во всем напоминает рациональную утопию - государство называлось Тауатинсуйю (означало соединение четырех сторон света). На стороны света делилось и само государство. Каждая сторона света имела своего губернатора - суйю из числа представителей высшей инкской знати. Эта должность не являлась наследственной. В свою очередь стороны света также делились на провинции, которые уже могли быть различных размеров и каждая имела свою столицу. Провинции делились на районы. Районы делились уже по десятичной иерархии в зависимости от количества домохозяйств: 10, 100, 1000, 10000. Взаимоотношения периферии и центра строились по принципу взаимообмена ценностями, услугами и трудом. Император периодически созывал ассамблею региональных представителей в Куско, на которой шли переговоры и торг. Предложения правителя империи могли быть отвергнуты, но это не означало разрыва отношений.

Титул верховного правителя был Сапа-Инка (т.е. единственный Инка). Он обладал статусом полубожества. Власть была наследственной, но имелись определенные институционные ограничения. Иерархическая структура, верх которой занимал Сапа Инка не строго пирамидальной. Сначала общину Куско возглавляли правители из младшей фратрии хурин и лишь затем власть перешла к фратрии ханан. К ханан принадлежали все императоры, начиная с Пачакути. Рядом с главой империи со времен Пачакути проступает церемональная, но наделенная функциями (возможно верховного жреца) фигура соправителя. Цари из фратрии хурин были соправителями при царях из фратрии ханан. В негосударственной иерархии соправитель считался главой младшей фратрии. Обе генеалогические линии, одновременны, и младшая фратрия не была правящей. Поскольку каждая фратрия делилась на два суйю. Сапа Инку окружали три соправителя, возглавлявших второй, третий и четвертый суйю, лидером первого был он сам. [2]

В империи инков официальной религией ведало государство. Поскольку государство основывалось на концепции централизованного и иерархически устроенного мира, в эту иерархию включалась вся вселенная. Отсюда появление монотеистической тенденции в религии инков соответствовавшей политической реальности централизованного государства во главе с Сапа Инкой. Принявшая религиозные формы имперская идеология была первичной по отношению к политическим институтам и стала фактором единства государства. После создания империи инки распространили культ верховного божества по территории Анд. Храмы, в административных центрах, посвящались солнцу. Идол этого божества имел человекоподобный облик с лучами, обрамляющими голову и плечи фигуры божества. По сторонам от него располагались две змеи либо одна двуглавая змея изгибалась сверху дугой. Справа и слева стояли золотые пумы или ягуары. Пропагандируя культ Солнца инки не обуславливали его распространение отказом народов империи от почитания местных божеств, как они не назначали людей со стороны на главные должности в провинциальный аппарат. Инские храмы редко сооружались на месте воинских святилищ. Провинциальные родовые божества вошли в состав инкского пантеона в качестве рядовых членов. Божества-первопредки уака были воплощены в материальном объекте: камни, холмы, источники, озера, скалы, а божества горы - уамани. Отдельные народы имели собственные уамани и именно это слово выражало понятие «провинции» - крупнейшего после четырех суйю административного подразделения государства. Император же сам был Уака, он был равен Тому, кому нет равных, богу Виракоче, рожденному из пены вод озера Титикака и исчезнувшему в пене океана.

Образцом для провинциальных храмов служила столичная Кориканча («Золотой дом» - крупнейшее святилище империи, имевшее четыре тысячи служителей. Фетиши, покровителей этнических грпп империи, были собраны в Кориканче или имели в Куско святилища. Провинциальные божества находились на положении почетных заложников, как жившие в столице сыновья курака. Привезенным из провинции уака приносили жертвы до тех пор, пока соответствующий народ сохранял верность империи.

Инкские храмы устапают древним пирамидам. Это не монолитные холмы, а крытые строения, с богатым убранством, ведь из-за обилия золота индейцы делали важнейшие культовые изображения из драгоценных металлов, но не стол внушительные при взгляде издалека. Храмы инков были закрыты для верующих. В них жили жрецы и девы Солнца, избранные среди девушек с безупречной репутацией и получивших образование за счет государства, дабы стать или весталками, или вторыми женами важных сановников, или даже самого императора. Храмы не являлись местом для собраний. Коллективные ритуалы, с жертвоприношениями животных, происходили на центральных площадях.

Идеологическое единство Перу свое самое яркое выражение нашло в ритуале капак хуча - Великого жертвоприношения. На вершине церковной иерархии стоял Великий Жрец, родственник императора; при нем стоял совет девяти, члены которого были « инками по привелегии». Жрецы постоянно совершали инспекционные поездки в провинциии, где культ отправляли хранители уака, добровольные жрецы, не получавшие за свою деятельность вознаграждения из государственной казны. Жрецы заведовали всем, что касалось здоровья - как «политического тела» государства, так и его подданных, аккумулируя таким образом, обязанности ответственных за жертвоприношения, прорицателей и знахарей-шаманов. Они предсказывали будущее на основании изучения внутренностей жертвенных животных, практиковали лечение болезней посредством отсасывания болезнетворных субстанций, ставших причиной нарушения равновесия в организме. Они были хиропрактиками и мануальными движениями возвращали на место разъединившиеся органы, а также хирургами, проводящими такие сложные операции, как трепанация черепа, цель которых от нас ускользает. [3]