2. Распределение часов курса по темам и видам работ

№	Наименование тем	Всего часов	Аудиторные занятия		Самостоятельная работа
			Лекционные	Семинарские
1.	Тема 1. Введение в курс: теоретико-методологические принципы изучения экологии культуры	2	2
2.	Тема 2. Доклассическое обоснование единства человека и мироздания. Возможности рационального осмысления и решения коренных мировоззренческих проблем отношения человека к миру и мира к человеку, рационального познания бытия, универсума	2	2
3.	Тема 3. Становление классических и постклассических представлений о взаимоотношении человека и природы	6	4	2
4.	Тема 4. Формирование и развитие идей социоприродиой целостности в отечественной философско-культурологической традиции	4	2	2
5.	Тема 5. Философско-методологическое обоснование проблемы взаимосвязи ноосферогенеза и устойчивого развития	4	2	2
6.	Тема 6. Антропологическое измерение глобальных проблем современности	2	2
7.	Тема 7. Роль ноосферно-экологического императива в преодолении дисгармонии системы «человек-природа». Ноосферно-экологический императив как духовное основание устойчивого развития	6	4	2
8.	Тема 8. Теоретико-методологические аспекты исследования экологической безопасности. Сущность экологической безопасности и её влияние на социальное развитие	4	2	2
	Всего по курсу часов:	30	20	10

3. Содержание курса

Тема 1. Введение в курс: теоретико-методологические принципы изучения экологии культуры

Объект, предмет курса «Экологическая культура». Экология и современные экологические проблемы. Предмет и отрасли экологии. Основные категории экологии. Глобальные проблемы современности. Общая характеристика. Понятие «социальная экология». Метод социальной экологии. Понятие «экология культуры». Методы экологии культуры.

Тема 2. Доклассическое обоснование единства человека и мироздания. Возможности рационального осмысления и решения коренных мировоззренческих проблем отношения человека к миру и мира к человеку, рационального познания бытия, универсума

Три типа философствования: умозрительный, деятельностный, научно-экологический. Этапы коэволюции, основанные на эволюции мировоззренческих представлений взаимосвязи общества и природы: мифологический, или первобытно-коэволюционный; религиозно-философский, или раннецивилизационный (Древние Индия, Китай, ближневосточные цивилизации); рационально-философский, или античный (Древние Греция и Рим); теологический, или средневековый (христианская и исламская цивилизации); научно-рациональный или индустриальный (западноевропейская, североамериканская, советская и др. цивилизации); ноосферный, или неокоэволюционный, переходной формой которого выступает постиндустриальное (информационное) общество.

Период первобытной коэволюции. Мир природы в мифологическую эпоху: единая и неделимая сущность. Картину мира: природа, человек, божество в ней слиты. Восприятие природы как живого, человекоподобного существа.

Ограничение потребительского отношения к природе: табу тотемизма и других формах первобытной религии: магии, анимизма и фетишизма. Социальное бытие, не нарушавшее устойчивость биосферы.

Религиозно-философский период - пантеистическое осмысление природы (религиозный природоцентризм), стремление уловить природные ритмы, раствориться в природе, преодолев индивидуальное своеобразие, ответственность человека за свои деяния. Характерные черты древней философской традиции Индии: синкретизм подхода к познанию мира и человека, всестороннее рассмотрение любой проблемы, общность моральных и духовных взглядов, праведность бытия как цель религиозно-философской мудрости, согласование его смысла с природой Вселенной.

Основные положения космической эволюции индийской философии. Индуизм. Космос представлен как беспредельно вечное начало и одновременно конечное и ограниченное. Космос, как Абсолют, беспредельно вечная Система, которая пульсирует определенными циклами своего проявления, и эта пульсация вечна и ничем не ограничена. Первобытный материализм. Бытие происходит из единого и всеобщего элемента, который является духоматерией, где дух и материя слиты в единый элемент.

Глобальная космическая эволюция в индуизме. Социальный прогресс совпадает с направленностью космоэволюционного движения, т.е. духоматерия через стадию социума возвышается до стадии сверхсоциума. Направленность развития как на социальном, так и на индивидуальном уровне идет от дифференцированности к синтезу, от необходимости к свободе, от изолированности от окружающей среды к все возрастающей включенности в нее, от осознания самосовершенствования к космическому сотворчеству, от бытия, ограниченного рамками физического существования, к бытию беспредельному.

Земной человек в индуизме. Выдвижение развития духовных свойств человека. Неотделимость судеб эволюции человечества от космических процессов и понимания современного земного социума (планетарной цивилизации) как определенной стадии космической эволюции человечества. «Ригведа», упанишады о «проблеме освобождения от мира объектов и страстей на пути растворения индивидуальной души в мировой». Особенность индийской философии социоприродных отношений, выражающаяся в целостности объект-субъектных и субъект-объектных связей в достижении тождества человека и природы через саморастворение в Универсуме.

Буддизм. Принцип устойчивости вибрирующего универсума. Стремление к социоприродной согласованности в учении джайнизма. Главные черты джайнизма - сострадание ко всем существам и принцип ахимсы (непричинения вреда живому). Идеалы буддизма: ненасилие, благоговение перед любой формой жизни, избавление от страданий, моральная ответственность человека за свои поступки

Представления о единстве природного мира и деятельности людей в согласии с его законами в древнекитайской мифологии и философии. Циклическое понимание развития, общего для космоса, природы и человека. Состояние недеяния (у-вей) как стремление человека не навредить развитию космоса, природы, а поддержать «золотую середину» как избежание крайностей становится основой китайского мировоззрения. Духи Инь и Ян, Свет и Тьма. Школа даосизма. Учение Конфуция о природе и человеке. Социоцентричность философии кофуцианства. Человек как временное состояние космических сил.

Античная философия. Целостное представление о космосе - гармонично устроенной Вселенной. Марк Аврелий о природе. Понятие «космос» (Вселенная) в античной философии. Протагор, Демокрит, досократики о «космосе». Пифагор, Плутарх,Гесиод. Платон, Аристотель о космосе. Понятие меры - порядок, ритм, гармония. Выявление и классификация особенностей, отличающих человека и общество от природных явлений.

Теологическая парадигма средневековья. Мир как творение верховной и единой сущности - Бога. Природа как изначально упорядоченное божественное творение. Человек как господин природы. Природа как иерархическая система, космический собор.

Идеи коэволюции в философии Франциска Ассизского. Идеи сохранения естественного окружения, любви и заботы к миру, уважения и почитания. Позднее средневековье. «Теология труда» как основа преобразования природы.

Экологические идеи в исламском вероучении. Экологическая этика Мухаммеда. Зависимость человека и окружающего мира от Бога. Коран и сунна как основа исламского отношения к природе: сотворение мира Аллахом, существование всего сущего в соответствии с волей Аллаха о божественном происхождении живой и неживой природы, о необходимости пребывания в установленных шариатом рамках поведения по отношению к самому себе, соседям, окружающему миру, чтобы не нанести вред творению Аллаха и не навлечь на себя неотвратимую кару. Экологическое содержание Корана и Сунны как религиозно-нравственная установка.