П озиция рефлексии (r)

Схема 2

Суперрефлексивная (sr) позиция

Пользуясь хрестоматией, идентифицируйте текст: определите автора и философскую традицию, к которой относится его творчество:

«Самой важной частью доказательства солипсизма явля­ется то, что он приемлем только в более радикальной своей форме. Существуют различные половинчатые, компромиссные взгляды, которые не являются полностью неприемлемыми и которые разделялись многими философами. Из них наименее радикальным является взгляд, что никогда не будет доста­точных оснований для утверждения существования чего-либо не вошедшего в чей-либо опыт; из этого мы — вместе с Бер­кли — можем вывести нереальность материи и сохранить реальность духа. Но этот взгляд, поскольку он допускает опыт других, кроме меня, людей и поскольку этот опыт других людей может быть известен мне только посредством вывода, считает, таким образом, возможным на основании существо­вания одних событий заключать о существовании других; а если это допускается, то нет никаких оснований требовать, чтобы события, о которых делаются выводы, непременно входили в чей-либо опыт. Точно такие же соображения при­менимы и к той форме солипсизма, который верит, что носитель опыта имеет прошедшее и вероятно будущее; эта вера может быть оправдана только признанием принципов вывода, что ведет к необходимости отвергнуть всякую форму соли­псизма.»

Тема 2 Возникновение философии. Философия в ее истории

Вопросы:

1. Каковы основные черты мифологического сознания?

2. Что такое антропоморфизм?

3. Действием каких факторов ускорялся процесс генезиса философской мысли в Древней Греции?

4. Как генезис философии связан с потребностями духовного про­изводства?

5. В чем смысл определения философии в качестве «духовной квинтесенции своего времени»? (К. Маркс)

6. Чем обусловлено обращение философии Нового времени к анализу оснований научного познания?

Задачи и здания:

1. Сформулируйте, действием каких причин обусловлена трансформация мифа в волшебную сказку: «Как показано фольклористикой на материалах разных народов, собственно сказка как бы вырастает из мифа, формируется через трансформацию, переосмысление, отрицание мифологических повествований. Складывание сказки происходит через размывание и постепенное преодоление таких важнейших признаков мифа, как вера коллектива в его сакральное значение, в его «историчность», как социально регулирующая и объясняющая функции, практическая направленность, включенность в ритуально-обря­довые комплекты. В сказке на первый план выступает собственно художественное начало, специфически образное выражение чаяний и стремлений народа. Сказочный герой перестает быть носителем родовых, коллективных представлений и интересов, первопредком, культурным героем и т. д. Наконец, в самой структуре волшебной сказки явственно отличаются от мифов, строятся по своим сюжетно-композиционным моделям».

2. М ировоззренчески характеризуя науку, отмечают, что научное знание безлично, не содержит в себе человека: «Оно объективно, то есть независимо ни от человека, ни от человечества, и в этом смысле бесчеловечно. Оно научно постольку, поскольку в нем нет человека, его эмоций, стремлений, потребностей, ценностей». А как с этим обстоит в мифологическом и философском сознании?

3. Можно ли констатировать присутствие мифологического сознания в суждении одного из первых греческих философов — Фалеса: «Магнесийский камень (магнит) имеет душу, так как он движет железом»? Ответ обоснуйте.

4. Поставьте вопрос из предыдущего здания к суждению Гераклита: «Этот космос, один и тот же для всех, не создан никем из богов, никем из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий».

5. Определите, к какой эпохе эволюции философского знания и кому из философов принадлежит суждение: «Для спасения человеческого было необходимо, чтобы сверх философских дисциплин, которые основываются на человеческом разуме, существовала некоторая наука, основанная на божественном откровении; это было необходимо прежде всего потому, что человек соотнесен с Богом как с некоторой своей целью».

6. Чем объяснить изменения в понимании предмета философии, представленные отрывком? К какой эпохе их можно отнести: «В сущности есть только одна наука — история природы; эта наука слишком обширна для нас, и мы можем постигнуть лишь некоторые ее ветви. Мы либо наблюдаем факты, либо комбинируем абстрактные идеи. Поэтому история природы делится на науку о чувственных истинах, физику, и науку об абстрактных истинах, метафизику».