- •Г. А. Антипов
- •060400 «Финансы и кредит»
- •021100 «Юриспруденция»
- •Методические рекомендации
- •Имидж государственного служащего?
- •Задачи и задания:
- •Тесты и упражнения:
- •П озиция рефлексии (r)
- •Суперрефлексивная (sr) позиция
- •Тема 2 Возникновение философии. Философия в ее истории
- •Задачи и здания:
- •Тесты и упражнения:
- •Специфика мифологического сознания эллинов. Предфилософия в Древней Греции
- •Зарождение науки и философии в VI в. До н. Э.
- •Тема 3 Античная философия
- •Задачи и задания:
- •Космология атомистов
- •Тема 4 Средневековая философия
- •Задачи и задания:
- •Гносеология Фомы Аквинского
- •Тема 5 Философия Нового времени
- •Задачи и задания:
- •Ц икл гипотетико-дедуктивного исследования
- •Бэконовская классификация человеческих познаний
- •Тема 6 Немецкая классическая философия
- •Задачи и задания:
- •Историческое развитие абсолютной идеи (знания) по Гегелю
- •Эволюция представлений о развитии общества
- •Тема 7 Европейская (постклассическая) философия середины XIX — начала XX в.
- •Задачи и задания:
- •Тема 8 Русская философия XIX — XX вв.
- •Задачи и задания:
- •Тема 9 Философская антропология
- •Задачи и задания:
- •Г енезис философской антропологии (как традиции)
- •Тема 10 Философия (методология) науки
- •Задачи и задания:
- •Философия как методология
- •Философская рефлексия взаимоотношений науки и культуры
- •Философия и процессы развития науки
- •Библиографический список Основной
- •Дополнительный
- •Георгий Александрович антипов Философия
- •6 30102, Г. Новосибирск, ул. Нижегородская, 6, СибАгс
Тема 8 Русская философия XIX — XX вв.
Вопросы:
-
Как марксистская трактовка философии сказалась на исследованиях русской философской мысли в СССР?
-
К какому времени можно отнести возникновение русской философской традиции?
-
Какое воздействие на генезис русской философской традиции оказало складывание в Западной Европе Нового времени техногенной цивилизации?
-
Какое название получила традиция русской философии, к которой относят Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского, А. Л. Чижевского, В. И. Вернадского и др.?
-
Назовите русского мыслителя, высказавшего идею «биосоциологического закона взаимной помощи»?
-
Какова взаимосвязь нравственности и религии в этике всеединства?
-
Использовалась ли в русской философии категория «Логос»?
-
Каковы особенности интерпретации Н. А. Бердяевым проблемы предмета философии в ее отношении к науке?
-
Можно ли утверждать и на каком основании о существовании связи между русской философской традицией и европейским экзистенциализмом?
-
Кто из русских философов обращался к эсхатологической теме?
-
Назовите автора статьи «Карл Маркс как религиозный тип».
-
Кто из русских философов ввел для интерпретации русского самосознания, культуры национальной и мировой судьбы России понятие «русская идея»?
-
Что означает философская категория всеединства?
-
Каков смысл названия учения Н. Ф. Федорова «философия общего дела»?
-
Можно ли считать основной идеей славянофильства идею Соборности? Что она означала?
Задачи и задания:
-
Проинтерпретируйте утверждение Вл. Соловьева: «…Идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности».
-
Можно ли согласиться с мнением А. Ф. Лосева, «что почти вся русская философия являет собой до-логическую, до-систематическую или, лучше сказать, сверх-логическую, сверх-систематическую картину философских течений и направлений»? Дайте развернутое обоснование.
-
Поясните рассуждение Н. Бердяева: «Русская самобытная мысль пробудилась на проблеме историософической. Она глубоко задумалась над тем, что замыслил творец о России, что есть Россия и какова ее судьба».
-
Проведите сравнительный анализ механизмов генезиса европейской философской традиции Нового времени и русской философской традиции.
-
Дайте развернутый анализ обоснованности утверждения Н. О. Лосского: «В противоположность специальным наукам, т. е. наукам о частных отделах и аспектах мира, на философии лежит печать характера и интересов тех различных народов, которые занимались ею. Поэтому можно говорить о национальных особенностях немецкой, французской, английской, американской и русской философии. Различия между философскими школами в разных странах зависят от специфического выбора предметов исследования, большей или меньшей способности к философским размышлениям, большего или меньшего доверия к различным видам опыта, как например, чувственному или религиозному и т. д.».
-
Насколько обоснованным можно считать суждение: «Разочарование Чаадаева в России и разочарование Герцена в Западе — основные факты русской темы XIX века» (Н. А. Бердяев)?
-
Какие формы в русской философской традиции приобрело стремление «понимать истинное бытие мира», о котором говорит Н. А. Лосский: «Киреевский и Хомяков говорили, что цельная истина раскрывается только цельному человеку? Только собрав в единое целое все свои духовные силы — чувственный опыт, рациональное мышление, эстетическую перцепцию, нравственный опыт и религиозное созерцание,— человек начинает понимать истинное бытие мира и постигает сверхрациональные истины о Боге. Именно этот цельный опыт лежит в основе творческой деятельности многих русских мыслителей — В. Соловьева, кн. С. Трубецкого, кн. В. Трубецкого, П. Флоренского, С. Булгакова, Н. Бердяева, Н. Лосского, С. Франка, Л. Карсавина, А. Лосева, И. Ильина и др.».
-
Какое выражение нашли философствования Данилевского, о котором писал Н. А. Бердяев: «Старые славянофилы были умственно воспитаны на немецком идеализме, на Гегеле и Шеллинге, они обосновывали свои идеи, главным образом, философски. Н. Данилевский — естественник, реалист и эмпирик. Он обосновывает свои идеи о России натуралистически»?
-
В чем неприемлемость «категорического императива» Н. Ф. Федорова для христианской догматики: «Супраморализм, это — долг к отцам-предкам, воскрешение — как самая высшая и безусловно-всеобщая нравственность, естественная для разумных и чувствующих существ, от исполнения которой, т. е. долга воскрешения, зависит судьба человеческого рода»?
-
Как Вы понимаете суждение Вл. Соловьева: «Человек совмещает в себе всевозможные противоположности, которые все сводятся к одной великой противоположности, между безусловным и условным, между абсолютною и вечною сущностью и преходящим явлением или видимостью. Человек есть вместе и божество и ничтожество»?
-
В. Н. Трубецкой называл древнерусскую икону «умозрением в красках». В чем смысл подобной характеристики?
-
Дайте развернутый комментарий рассуждению П. А. Флоренского: «Задача гносеолога не в том, чтобы открыть природу разума вне его отношения к какому бы то ни было объекту знания,— вне функционирования, ибо задача эта по существу неопределенная, а в том, чтобы узнать: когда, при каких условиях разум делается воистину разумом, когда он имеет высшее свое проявление,— когда он цветет и благоухает. Эта гносеологическая работа подразумевается проделанной при построении теодицеи. А ответ на поставленный вопрос возможен тут только один,— такой разум перестает быть болезненным, т. е. быть рассудком, когда он познает Истину: ибо Истина делает разум разумным, т. е. умом, а не разум делает Истину истинною. Следовательно, ответ на основной вопрос о разуме, а именно, на вопрос: “Как возможен разум”? — должен гласить: “Разум возможен через Истину”. Но в таком случае, что же делает Истину истинною? — Она сама».
-
Охарактеризуйте антропологические идеи Н. А. Бердяева, опираясь на его суждение: «Свобода для меня первичное бытие… Я положил в основание философии не бытие, а свободу… В свободе скрыта тайна мира. Бог захотел свободы, и отсюда произошла трагедия мира. Свобода в начале и свобода в конце».
-
Имел ли основания Л. В. Шестов утверждать: «Теперь, вероятно, во всем мире мы не нашли бы ни одного человека, который согласился бы умереть в доказательство и ради защиты идеи Галилея»?
-
Каким образом можно представить логику духовной эволюции Л. В. Шестова, обратившись к суждению: «Моим первым учителем был Шекспир. От него я унаследовал столь загадочное и непостижимое, а вместе с тем столь грозное и тревожное: время вышло из своей колеи… От Шекспира я бросился к Канту… Но Кант не мог дать ответа на мои вопросы. Мои вопросы обратились тогда в иную сторону — к Писанию [Священному]»?
В чем, по Вашему мнению, связь между мирами Шекспира, Канта и Библии?
-
Проинтерпретируйте тезис Л. В. Шестова: «Страх есть обморок свободы».
-
Дайте критический комментарий суждению Н. А. Бердяева: «Русский народ не осуществил своей мессианской идеи о Москве, как Третьем Риме. Религиозный Раскол XVII века обнаружил, что московское царство не есть Третий Рим. Менее всего, конечно, петербургская империя была осуществлением идеи Третьего Рима. В ней произошло окончательное раздвоение. Мессианская идея русского народа приняла или апокалиптическую форму или форму революционную. И вот произошло изумительное в судьбе русского народа событие. Вместо Третьего Рима в России удалось осуществить Третий Интернационал, и на Третий Интернационал перешли многие черты Третьего Рима. Третий Интернационал есть тоже священное царство, и оно тоже основано на ортодоксальной вере. На Западе очень плохо понимают, что Третий Интернационал есть не Интернационал, а русская национальная идея».
Эволюции русской философской мысли
«
Философия
марксизма в Россиии
Схема 31
Идентифицируйте, пользуясь хрестоматией, текст, автора и название:
«Аксиологические ориентации русской философии объясняются, очевидно, тем, что, будучи самосознанием культуры, философская рефлексия запечатлела основные коллизии русского общества данной эпохи, а именно коллизии его систем ценностей. Но точно так же, хотя и в иных формах, эти коллизии становятся определяющими и для русской литературы XIX века. Здесь на первые роли выдвигаются социологические двойники шекспировских героев, так сказать, российские гамлеты: онегины, германы, печорины, раскольниковы. Они же бьются над своим “быть или не быть”, а их метения и их поиски — поиски утраченных ценностных абсолютов.»
«Учение славянофилов и вообще русской философии о вере как истинном источнике и условии всякого отдельного знания также не имеет ничего общего с западными учениями о вере, об интеллектуальном сознании, о здравом человеческом рассудке и о чувстве. Всем этим западным понятиям соответствует, говоря словами профессора Лопатина, в основном более ограниченное и специальное содержание. Так, например, интеллектуальное созерцание у Шеллинга совпадает просто с актом чистого самосознания, в котором наше Я возвышается над всем относительным и конечным и находит свою собственную абсолютную сущность, одновременно являющуюся внутренней действительностью всех других вещей. Далее, западные учения о вере делают большой упор на антагонизм, который существует между безошибочными откровениями, с одной стороны, и выводами абстрактного разума и эмпирического опыта -–с другой. Такая точка зрения представлена, например, типичным для этого направления учением Якоби. Русские же философы видят в вере основание всей философии, в ней синтезируются и примиряются отдельные элементы знания, в том числе и чисто рациональные.»
«
85