1.3. Место и роль педагогической философии в подготовке педагогов в вузе

Наряду с современными учебниками, учебными пособиями по истории образования и педагогической мысли «Педагогическая философия», выполняя свои функции (рассмотрены нами в предыдущем параграфе), намного расширяет опыт по самообразованию и возможности студентов высшего учебного заведения для целостного изучения возникновения и развития воспитания и образования, представить этот процесс, как генесиз.

Говоря о роли «Педагогической философии» в подготовке будущих специалистов надо отметить, что она выполняет не только задачу учебную и просветительскую, но и герменевтическую и софронистическую и др., тем самым активно участвует в становлении конкурентноспособной, то есть созидающей, творческой личности педагога. Ведь, как мы уже отметили выше, сегодня педагогу мало знать учебный предмет и умело преподносить его детям. Вся общественность уже давно отмечает, что портрет современного специалиста должен содержать черты философа, творца, ученого, которого формирует не только учеба под наставлением преподавателей вуза, но он должен формировать самого себя в процессе творчества. Поэтому, сегодня, сердцевиной непрерывного образования должна стать – самообразование, процесс достаточно сложный и неординарный, зависящий от мотивации студента к самообразованию и опыта самообразовательной деятельности и от того, насколько студент высшего учебного заведения способен корректировать и обогатить уже сложившийся уровень своей образованности и творческий профессиональный потенциал. В связи с вышесказанным необходимо признать, что самообразование является главной компонентой профессионализма творчески работающего педагога. Он должен постоянно совершенствоваться, совершенствовать свои теоретические знания и практику. Как тут не вспомнить ставшие уже давно крылатыми слова В.А. Сухомлинского: «Учитель живет до тех пор, пока он учится, как только он перестает учиться, так и умирает в нем учитель». Следовательно, основной целью нашего труда является: научить студента учиться не для экзамена, а приучить к самообразованию и через него стать образованным.

Умения по самообразованию человек приобретает, уже обучаясь в школе, когда он по заданию учителя выполняет различные виды самостоятельной работы. К ним относятся: работы с печатными источниками, самостоятельный поиск, самостоятельный просмотр теле- и радиопередач, поиск в сети Интернет нужной учебной информации и т. д.

Учителя школ всячески стараются, чтобы их воспитанники получили навыки самообразования, для чего создают основные условия для эффективной организации самостоятельной работы. К этим условиям принято относить: творческий, близкий к исследовательскому, характер учебной деятельности; пробуждение потребности у обучаемых к самостоятельной работе путем постановки перед ними учебных проблем; учет индивидуальных и групповых особенностей обучаемых, индивидуализация заданий их самостоятельной работы; организация действенной помощи и взаимопомощи; педагогический контроль за самостоятельной работой.

Следующую ступень к самообразованию составляет готовность ученика к самостоятельному обучению. По своему содержанию эта готовность представляет сложнейшую характеристику уровней усвоенных знаний, умений и навыков учебного труда, ценностных ориентаций, умений рефлектировать. Рефлектировать от «рефлексия» – (лат. reflexio – обращение назад) – размышление, самонаблюдение, самопознание; форма теоретической деятельности человека, направленная на осмысление собственных действий и их законов. В нашем случае рефлексия – это важнейшее умение обучающегося определять уровень своих теоретический знаний и умений, навыков учебной деятельности в сравнении с другими.

Принято выделять два вида рефлексии: «рефлексия в форме ретроспективного восстановления истории акта деятельности», – приводит к возникновению активности, направленной на «ориентировку в системе условий, ведущих к жизненно значимому эффекту и построению соответствующего образа» и проспективная рефлексия, факторами которой являются «динамика переживания потребности в ходе осуществления деятельности» и «новизны в системе предметных условий», т.к. «предметы могут открываться с новой и неожиданной стороны, побуждая активность в непредвиденном направлении, новые побуждения заставляют индивида искать средства их реализации». В результате проспективной ориентировки «некоторые предметы, которые прежде не воспринимались как средства…, выступают теперь в качестве новых возможностей действования его избыточных по отношению к исходной цели деятельности» [38, 60-61]. Следовательно, рефлексия – это один из путей самопознания.

Еще в своих ранних произведениях Платон придавал огромное значение самопознанию. Вспомним известное изречение Сократа: «Познай самого себя». Для Сократа и его учеников это было самым главным. «Если человек лишен этого познания, то он находится в плену ложных мнений, воображая себя то более богатым, то более красивым и добродетельным, чем он есть на само деле» [42, 452]. В «Филебе», где специально разбирается этот вопрос, подчеркивается, что люди чаще всего состязаются в ложной, «кажущейся мудрости», которая есть зло. В «Хармиде» Платон определяет: «Самопознание – означает не что иное, как способность знать, что именно ты знаешь и чего не знаешь… Возможность отличать знание от невежества, имеет то преимущество, что человек, обладающий этой возможностью, усваивая что-то иное, легче это усваивает, и все представляется ему более ясным, ибо всему, что он изучает, он предпосылает знания» [там же, 335, 343]. Как известно, эти знания сами по себе не приходят. Они вырабатываются только в целенаправленном педагогическом процессе, а критериями, определяющими готовность к самостоятельному обучению, принято считать различные уровни:

- приобретенных обучающимися навыков самостоятельной работы с учебными пособиями, словарями, справочниками и другими учебными материалами;

- сформированных умений сопоставлять факты, события, анализировать их, давать оценки изучаемым проблемам, делать обобщения;

- выработанных умений самостоятельно подготовить творческое задание, научно-теоретическое сообщение с выводами, рекомендациями. Итак, самообразование многогранно по содержанию. В реализации этого содержания призвана принять активное участие «Педагогическая философия», развивая умения: в конкретном видеть общее; из общего выделять конкретное; видеть внутри- и межпредметные связи относительно различных научных понятий, методов и т. д.; соотносить научные категории с объективной реальностью; осознавать единство и целостность научной картины мира; осознавать относительность характера знаний и умений уточнять их путем систематического познания; анализировать и обобщать; самостоятельно мыслить, рационально находить, извлекать информацию из источников, сохранять и актуализировать ее в необходимых ситуациях интеллектуально-познавательной деятельности и т. д.

Еще один важный момент. Как учебное средство «Педагогическая философия» призвана развивать у студента специфическую форму общения – диалог (греч. dialogos – беседа). Отсюда и лингвистическая природа педагогической философии, которая обнаруживается, прежде всего, в ее диалогическом характере.

Здесь можно вспомнить мысли Г.Г. Гадамера о том, что диалог не ограничивается общением двух лиц, в котором достижением взаимопонимания, он также «встроен» в отношения между интерпретатором (авторами монографии) и текстом. Толкователь должен уметь задавать вопросы историческому, философскому и литературному тексту, а не их авторам (кто хочет мыслить, должен уметь спрашивать). Это один из видов диалогов, а следующий диалог формируется в процессе чтения интерпретированного текста и читателем (студентом). Читатель теперь уже обращается с вопросом «интерпретатору» с целью понять «что лежит за сказанным?». «Он должен понять текст, должен спрашивая, обратиться к чему-то лежащему за сказанным. Он должен понять текст как ответ с точки зрения этого вопроса, ответом на который он является» [55, 2, 391]. Такая форма диалога полезна еще и тем, что в процессе диалога вырабатывается общий язык, язык взаимопонимания, и, в конечном счете, и язык науки. В своем труде «Истина и метод» Г.Г. Гадамер по поводу формирования «общего языка» в процессе рассмотренных видов диалогов писал: «Это не просто внешний процесс подгонки инструментов; неверно будет даже сказать, что собеседники приспосабливаются друг к другу; скорее в получающемся диалоге они оказываются во власти самой истины обсуждаемого дела, которое объединяет их в новую общность» [398-399]. Таким образом, в диалоге проявляется и реализуется новое мышление, мы бы сказали – инновационное.

«Педагогическую философию» могут использовать и преподаватели вузов для того, чтобы продемонстрировать будущим специалистам существование «непривычных» философско-педагогических источников, не менее ценных, чем привычные. Фактический материал полезно будет использовать для разъяснения сложных проблем современной педагогики показав их истоки возникновения. Кроме того, на примере представленных во второй части монографии источников будущим педагогам можно проиллюстрировать, особенно на диалогах Платона, критерии ясности умения доступно говорить о сложных серьезных вещах.

Кроме того, использование «Педагогической философии» в качестве учебного средства в самостоятельной работе позволяет расширить представления студентов об объеме систематизированных знаний по педагогике и истории образования и увидеть возможности их увеличения, чтобы быть по-настоящему образованным специалистом. Ведь сегодня образованным принято считать не того, кто закончил достаточно успешно вуз, а того, который овладел определенным объемом систематизированных знаний и, кроме того, привык логически, выделяя причины и следствия, творчески мыслить. Следовательно, главный критерий образованности – системность знаний и системность мышления, проявляющиеся в том, что человек способен самостоятельно восстанавливать недостающие звенья в системе знаний с помощью логических рассуждений, то есть творчески относиться к своему самообразованию.

Итак, обобщая вышесказанное о месте и роли «Педагогической философии» в подготовке педагогов в вузе, надо подчеркнуть, что она, во-первых, призвана культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их будущим специалистам, способствовать формированию профессионального мировоззрения и высокой педагогической культуры;

во-вторых, поможет найти ответы на сложнейшие вопросы о мире и человеке, о путях духовного развития человека, о его смысле жизни;

в-третьих, научит видеть имеющуюся педагогическую проблему широко, всесторонне;

в-четвертых, научит совершенствовать свои знания и опыт, не ограничиваясь теми только знаниями, которые получены на лекционных и практических занятиях.

И последнее, сформированность и уровни мировоззренческого аспекта, выпускника педагогического вуза можно выявить, применив мировоззренческую анкету (по Г.Г. Гранатову):

I. Верите ли вы:

1. В существование божественных сверхъестественных сил, необъяснимых библейских чудес, в сотворение мира из ничего, словом, в библейского Бога?

2. В неисчерпаемую ценность и духовную мудрость Священного Писания – Библии?

3. В достоверность, объективность, адекватность «природе вещей» научного (и в частности естественно-математического) знания?

4. В то, что идеальные, например, духовные ценности, гораздо важнее, значимее для человека, чем материальные?

5. В научную достоверность и методологическую значимость законов диалектики?

II.

6. Все ли можно купить за деньги?

7. Есть ли у вас нравственный идеал – обобщенный или конкретный образ человека, в котором вам нравится все?

8. Согласны ли вы со следующим пониманием культуры: «Культура – это то, что остается, когда все другое забыто»?

9. Знаете ли вы законы правильного логического мышления?

10. Имеет ли, на ваш взгляд, определенное название научная картина:

а) природы; б) мышления; в) российского общества?

III.

11. Умеете ли вы заниматься самонаблюдением, самопознанием и размышлять о своих мыслях, о том, как вы думаете, т. е. рефлектировать?

12. Известно, что законы материалистической диалектики по-разному конкретизируют ее развитие и, соответственно, по-разному отражают или описывают само развитие материи, общества и мышления: 1-й ее закон (единства и взаимодействия противоположностей) указывает на его источник; 2-й – отвечает на вопрос, как происходит развитие (скачками, или прерывисто); а 3-й (отрицания отрицания) – отражает преемственных характер, тенденцию и результат этого процесса. Полностью ли это описание отражает развитие личности? [14, 478].

Список использованной литературы по I части

1. Аврелий, М. А. Размышления / Марк Аврелий Антонин. – М. : Эксмо, 2008. – 416 с.

2. Александрова, Л. Ю. Педагогика и психология в структурно-логических схемах и таблицах / Л. Ю. Александрова, С. П. Руссков. – Чебоксары : Чуваш. гос. пед. ун-т, 2007. – 72 с.

3. Андреев, В. И. Педагогика творческого саморазвития : в 2 кн. Кн. 1 / В. И. Андреев. – Казань : Изд. Казан. ун-та, 1996. – 566 с.

4. Аполлодор Афинский. Мифологическая библиотека / Аполлодор. – М. : Эксмо, 2006. – 416 с.

5. Аристотель. Метафизика / Аристотель. – М. : Эксмо, 2006. – 608 с.

6. Аристотель. Этика / Аристотель. – М. : АСТ Москва, 2006. – 492 с.

7. Вазари, Д. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев / Д. Вазари. – СПб.: Азбука-классика, 2004. – 672 с.

8. Вайндорф-Сысоева, М. Е. Педагогика / М. Е. Вайндорф-Сысоева, Л. П. Крившенко. – М. : Юрайт-Издат, 2004. – 254 с.

9. Васильева, Е. К. 100 знаменитых мудрецов / Е. К. Васильев, Ю. С. Пернатьев. – Харьков : Флио, 2002. – 510 с.

10. Вигман, С. Л. Педагогика в вопросах и ответах / С. Л. Вигман. – М. : Велби : Проспект, 2004. – 208 с.

11. Гегель, Г. В. Ф. Феноменология духа. Философия истории / Г. В. Ф. Гегель. – М. : Эксмо, 2007. – 880 с.

12. Гершунский, Б. С. Философия для XXI века / Б. С. Гершунский. – М. : Пед. об-во России, 2002. – 512 с.

13. Гомер. Илиада ; Одиссея / Гомер. – М. : Эксмо, 2004. – 896 с.

14. Гранатов, Г. Г. Концепции современного естествознания / Г. Г. Гранатов. – М. : Флинта, 2008. – 576 с.

15. Грейвс, Р. Мифы Древней Греции / Р. Грейвс. – М. : Прогресс, 1992. – 624 с.

16. Гусев, Д. А. Великие философы / Д. А. Гусев, В. П. Рябов. – М. : АСТ и др., 2005. – 462 с.

17. Данте, А. Божественная комедия / Данте Алигьери. – М. : Эксмо, 2004. – 848 с.

18. Древнегреческая философия. От Платона до Аристотеля. – М. : АСТ ; Харьков : Фалио, 2003. – 829 с.

19. Дьюи, Д. Реконструкция в философии. Проблемы человека / Д. Дьюи. – М. : Республика, 2003. – 494 с.

20. История педагогики и образования. От зарождения воспитания до конца XX века : учеб. пособие для пед. учеб. заведений / под ред. А. И. Пискунова. – М. : Сфера, 2006. – 496 с.

21. История педагогики : в 2 ч. Ч. 1 : От зарождения воспитания в первобытном обществе до середины XVII в. / под ред. А. И. Пискунова. – М. : Сфера, 1997. – 192 с.

22. История педагогики : с XVII в. до середины XX в. : в 2 ч. Ч. 2 / под ред. А. И. Пискунова. – М. : Сфера, 1997. – 304 с.

23. Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант. – М. : Эксмо, 2006. – 736 с.

24. Каптеров, П. Ф. Избранные педагогические сочинения / П. Ф. Каптеров. – М. : Педагогика, 1982. – 704 с.

25. Каптеров, П. Ф. История русской педагогики / П. Ф. Каптеров. – Петроград : Кн. склад «Земля», 1915. – 746 с.

26. Каптеров, П. Ф. Педагогический процесс / П. Ф. Каптеров. – СПб. : Журн. «Рус. шк.», 1905. – 137 с.

27. Кларин, М. В. Инновационные модели обучения в зарубежных педагогических поисках / М. В. Кларин. – М. : Арена, 1994. – 222 с.

28. Коджаспирова, Г. М. История и философия образования в таблицах и схемах / Г. М. Коджаспирова. – М. : МГОПУ, НОУ, 1998. – 302 с.

29. Коменский, Я. А., Локк Д., Руссо Ж.-Ж., Песталоцци И. Г. Педагогическое наследие ; сост. В. М. Кларин, А. Н. Джуринский. – М. : Педагогика, 1988. – 416 с.

30. Краткий словарь по философии / Н. Н. Рогалевич. – Минск : Харвест, 2008. – 832 с.

31. Ксенофонт. Сократические сочинения ; Киропедия / Ксенофонт. – М. : АСТ, 2009. – 757 с.

32. Кузнецов, И. Н. Диссертационные работы / И. Н. Кузнецов. – М. : Дашков и Ко, 2007. – 456 с.

33. Лосев, А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии / А. Ф. Лосев. – М. : Мысль, 1993. – 959 с.

34. Макаренко, А. С. О воспитании / А. С. Макаренко. – М. : Политиздат, 1988. – 256 с.

35. Монтень, М. Об искусстве жить достойно / М. Монтень. – М. : Детская литература, 1975. – 206 с.

36. Мчелидзе, Н. Б. История дошкольной зарубежной педагогики : хрестоматия / Н. Б. Мчелидзе. – М. : Просвещение, 1974. – 464 с.

37. Овидий, П. Н. Метаморфозы / Овидий. – СПб. : Азбука-классика, 2007. – 400 с.

38. Петровский, А. В. Личность. Феномен субъективности / А. В. Петровский. – Ростов-на-Дону, 1993. – 172 с.

39. Пискунов, А. И. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики / А. И. Пискунов. – М. : Просвещение, 1981. – 528 с.

40. Пифагор. Золотой канон. Фигруры эзотерики / Пифагор. – М. : Эксмо, 2004. – 448 с.

41. Платон. Диалоги / Платон. – М. : Эксмо, 2009. – 640 с.

42. Платон. Диалоги. Сочинения платоновской школы / Платон. – М. : Мир книги : Литература, 2007. – 496 с.

43. Плутарх. Застольные беседы / Плутарх. – М. : Эксмо, 2008. – 640 с.

44. Плутарх. Исида и Осирис / Плутарх. – М. : Эксмо, 2006. – 464 с.

45. Пономарев, Н. Л. Образовательные инновации. Государственная политика и управление / Н. Л. Пономарев, Б. М. Смирнов. – М. : Академия, 2007. – 208 с.

46. Рассел, Б. История западной философии : в 3 кн. Кн. 1 / Б. Рассел. – Новосибирск : Сиб. унив. изд-во, 2007. – 992 с.

47. Рыбаков, Н. С. Мировоззрение как контекст осмысления образования / Н. С. Рыбаков // Мир образования – образование в мире. – 2008. – № 2. – С. 42–60.

48. Современная философия : словарь и хрестоматия. – Ростов-на-Дону : Феникс, 1996. – 511с.

49. Спиноза, Б. Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье ; Трактат об усовершенствовании разума ; Этика / Б. Спиноза. – М.: Мир книги : Литература, 2007. – 480 с.

50. Ушинский, К. Д. Избранные педагогические сочинения : в 2-х т. Т. 2 / К. Д. Ушинский. – М. : Педагогика, 1974. – 440 с.

51. Философия в вопросах и ответах : учебное пособие / Е. В. Зорина, Н. Ф. Рахманкулова и др. ; под ред. А. П. Алексеева, Л. Е. Яковлевой. – М. : Велби : Проспект, 2003. – 336 с.

52. Философский энциклопедический словарь. – М. : ИНФРА-М, 2006. – 576 с.

53. Хрестоматия по истории педагогики : в 3 т. Т. 1 : Античность. Средневековье / под. общ. ред. А. И. Пискунова. – М. : Сфера, 2006. – 512 с.

54. Хрестоматия по истории философии : в 3 ч. Ч. 1 / В. А. Башкалова и др. ; отв. ред. Л. А. Микешина. – М. : ВЛАДОС, 1997. – 448 с.

55. Хрестоматия по истории философии : в 3 ч. Ч. 2 / Н. С. Автономова и др. ; отв. ред. Л. А. Микешина. – М. : ВЛАДОС, 1998. – 448 с.

56. Хрестоматия по философии / под ред. А. А. Радугина. – М. : Центр, 1998. – 432 с.

57. Цицерон, М. Т. О старости. О дружбе. Об обязанностях / Цицерон. – М. : ЭКСМО-Пресс, 1999. – 528 с.

58. Человек : мысли прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии : XIX век. – М. : Республика, 1995. – 528 с.

59. Шопенгауэр, А. Собрание сочинений : в 5 т. Т. 1 / А. Шопенгауэр. – М. : Моск. клуб. – 395 с.

60. Штейнер, Р. Тайноведение / Р. Штейнер. – М. : Агенство «ДЕСОТ», 1993. – 129 с.