Часть 1. Педагогическая философия в системе формирования профессионального сознания

Философы и педагоги

Даты жизни

Идеи и труды

Пифагор

ок.580–ок.500 до н. э.

Все на земле зависит от небесных явлений и управляется другими, еще более многочисленными и божественными силами и их энергией

Необходимо всем проявлять уважение к более древнему – тому, что предшествует настоящему. Первообразы и первоначала трудно поддаются словесному описанию. Суть образов мира яснее всего обозначают числовые выражения.

Огромное значение для улучшения человеческой природы имеет воспитание. Воспитывать нужно в зависимости и от природы и возможностей человека.

Правильно проводимое обучение должно быть добровольным и осуществляться по обоюдному желанию ученика и учителя. Всякое добровольное изучение наук и искусств правильно и достигнет цели, а принудительное негодно и безрезультатно.

Цель воспитания – сформировать в человеке чувство ответственности за свои поступки – это первичная обязанность человека.

«О природе», «О государстве», «О воспитании», «О душе» и др.

Гераклит

520–460 до н. э.

Космос не создал никто из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами разгорающимся и мерами погасающим.

Каждый человек способен к обучению, познанию истины и совершенствованию.

Всем людям дано познавать самих себя и быть целомудренными. Через органы чувств обучающийся вступает в контакт с объемлющим и приобретает рациональную способность.

«О природе», «Об идеях», «Большой мирострой», «О цели» и др.

Демокрит

ок.540–ок.483 до н. э.

Миры бесконечны и подвержены возникновению и разрушению. Ничто не возникает из несуществующего, и ничто не разрушается в несуществующее.

Человек должен узнать, что он далек от (подлинной) действительности. от него действительность скрыта.

Воспитание можно получить везде и всегда: ночью и днем, на родине и на чужбине.

Главное – учить следовать примеру родителей. Хорошими людьми становятся больше от упражнений, чем от природы. Воспитывать необходимо сообразно природе ребенка.

Природа и учение подобны. А именно, учение с соблюдением определенной меры времени делает человека, и так же природа делает человека в определенный срок. Ни искусство, ни мудрость не могут быть достигнуты, если им не учиться.

Воспитание есть украшение в счастье и прибежище в несчастье.

Цель воспитания – формирование у молодого поколения жить и творить в интересах государства, чтобы интересы государства ставились выше всего прочего.

«О природе»

Сократ

469–399 до н. э.

Философия должна заниматься не столько природой, сколько человеком, его нравственными качествами и сущностью знаний, то есть вопросами этики.

Добродетели человек приобретает путем познания и самопознания. Прекрасные и хорошие поступки совершают только мудрые.

Всякое знание должно вести к нравственному усовершенствованию человека.

Молодым и старым необходимо заботиться не о телах и деньгах, а о душе, чтобы она была как можно лучше.

Цель воспитания – познание самого себя, совершенствование нравственности, освобождение души от всех дурных внешних влияний.

Сократ ничего не писал. О его взглядах мы узнаем из диалогов Платона и Ксенофонта.

Ксенофонт

430–355 до н. э.

Образование молодежи не может являться делом частных лиц, а должно быть под контролем государства и иметь целью воспитание совершенных граждан. Родители не имеют права свободно распоряжаться воспитанием своих детей.

В деле воспитания особое значение имеет пример старших.

Все хорошие, совершенные навыки можно развить в себе упражнением.

Дети посещающие школу, постоянно учатся справедливости.

Никто не может ничему научиться у человека, который не нравиться.

Результатом обучения и воспитания должны быть – развитая любознательность, живой ум, сообразительность, словоохотливость, простота, доверчивость, стыдливость, скромность, уверенность в искусстве верховой езды и т.д.

Цель воспитания – формирование идеальной личности.

«Сократические сочинения», «Киропедия», «Домострой» и др.

Платон

427–347 до н. э.

Хотя все члены государства братья…, но бог, вылепивший нас, примешал при рождении золота в одних, а в других серебра, железа и меди. Хотя все родственны, но в тех, где много серебра, железа и меди – это земледельцы и разные ремесленники. В ком много золота, те правители.

Цель идеального государства – приближение к высшей идее блага, осуществляемое воспитанием

Образование ведет с детства к добродетели, заставляет человека страстно желать и стремиться стать совершенным гражданином, умеющим справедливо подчиняться или же начальствовать.

Воспитание – воздействие взрослых на детей, формирование в них добродетели; учение – приобретение знаний посредством наук.

Воспитание детей в семье и школьное обучение должны осуществляться под контролем государства.

Трактат «Государство», автор 30 диалогов, среди которых «Протагор», «Федон», «Пир», «Федр», «Теэтет» и др.

Аристотель

384–322 до н. э.

Назначение человека – деятельность души, согласованная с суждением или не без участия суждения… Дело человека – некая жизнь, а жизнь эта – деятельность души и поступки при участии суждения…

Для всех граждан нужно одинаковое воспитание, а забота о воспитании – дело государства.

Цель воспитания – гармоничное развитие всех сторон души.

Семья и семейное воспитание соответствуют особенностям человеческой природы. Семейное и общественное воспитание должны находиться в соответствии друг с другом как часть и целое. Воспитание подрастающего поколения является основной задачей школы.

На формирование человека оказывают воздействие три фактора: окружающий человека мир, внутренние силы (задатки), целенаправленное воспитание.

«Метафизика», «О душе», «Никомахова этика», «Политика», «Риторика», «Поэтика» «Этика» и др.

Эпикур

341–270 до н. э.

Боги, возможно, существуют (как нравственный идеал), но они никак не могут вмешиваться в жизнь людей и земные дела. Познание природы освобождает человека от страха смерти, суеверий и религии вообще. В природе нет ничего скрытого, таинственного, что могло бы поселить в нашей душе тревогу.

Своим появлением на свет человек обязан самому себе (родителям). Судьба человека зависит от него самого и от обстоятельств, но не от богов.

Цель воспитания – научить людей быть счастливыми в настоящей жизни. Счастье не обязательно должно быть шумным, праздничным, искрящимся весельем. Оно может быть тихим, скромным, малым, но непременно истинным и доступным

Блага цивилизации достались человечеству благодаря упорному труду, разуму и воле. Вот почему необходимо больше доверять самому человеку, отдавая должное его творческим силам и энергии.

«О природе», состоявший из 37 книг (до наших дней не сохранился)

Зенон Катионский

ок. 336–ок.262 гг. до н. э.

Ход процессов природы строго определен естественными законами.

Все, что случается, случалось раньше и случится снова – и не однажды, а бесчисленное число раз

Бог – телесная субстанция, весь мир, вся Вселенная формировала субстанцию Бога. Бог наполняет собой весь материальный мир, как мед наполняет пчелиные соты.

Общий Закон, который является Подлинным Разумом, наполняющим все, есть то же самое – Бог.

Человек является частицей мироздания. Каждый из нас поэтому подчиняется мирозданию, малым элементом которого он является. Все люди – граждане космоса как мирового государства. Через воспитание человека можно сделать добродетельным.

Цель воспитания – формирование в человеке невозмутимости, спокойствия, самодостаточности

«Об эллинском воспитании» (до наших дней не сохранился)

М.Т. Цицерон

106–43 до н. э.

Сущность человека определяется понятием «humanitas», т.е. гуманный, человечный.

Природа возложила на нас как бы две роли; одна из них – общая всем нам ввиду того, что все мы наделены разумом и сознанием своего превосходства, благодаря чему мы стоим выше зверей; из этого проистекает все нравственно- прекрасное и подобающее, и в этом мы находим меру для выяснения своей обязанности; другая роль – та, которая возложена на каждого из нас в отдельности. И как люди бывают очень непохожи один на другого внешне (одни как мы видим, быстротой своей пригодны для бега, другие силами своими – для борьбы; опять-таки, наружности одних присуще достоинство, наружности других – красота), так и в душевном складе бывает еще большее разнообразие.

Все мы подчиняемся одному и тому же закону природы, а если так, то закон природы, несомненно, воспрещает нам посягать на интересы ближнего.

Здоровье люди сохраняют благодаря тому, что знают себя и наблюдают за тем, что им приносит пользу, и что им вредит, как и благодаря воздержанности в пище и образе жизни, стараясь оберегать свое тело, отказываясь от наслаждений, наконец, благодаря искусству тех, к чьей области знаний все это относится

Первое и важное условие для воспитания – учет природного дарования ученика: подвижность ума, сообразительность, способность к запоминанию и др.

Цель воспитания – формирование личности имеющей такие качества как такт, чуткость, мужество, умеренность, разумность, справедливость, желание служить обществу и т.д.

Цель образования – дать подрастающему поколению «универсальное образование».

«Брут», «Оратор», «Гортензий», «О дружбе», «Об обязанностях», «О природе добра и зла», «Тускуланские беседы» и др.

Л.А. Сенека

ок. 4 г. до н. э.–65 г. н. э.

Не может быть природы без бога и бога без природы.

Разум – это нечто иное, как часть божественного духа, погруженная в тело людей.

Вселенная, которую видишь, обнимающая весь божественный и человеческий мир, образует единство: мы – члены единого тела. Природа создала нас родными друг другу, поскольку она сотворила нас из одной и той же материи для одних и тех же целей.

Лишь одно делает душу совершенной: незыблемое знание добра и зла (которое доступно только философии) – ведь никакая другая наука добра и зла не исследует.

Человеку необходимо освободить время для совершенствования души, обратившись к лучшему, что есть в ней самой. Однако одного желания добра мало, необходимы еще и воля, воспитание чувств, пробуждение совести.

Высшим благом является нравственный идеал и человеческое счастье.

Конечная цель воспитания – подготовка юношества к жизни и деятельности в «сообществе богов и людей»

«Десять научно – этических трактатов; восемь книг «Естественнонаучных вопросов», «Нравственные письма к Луцию»

Марк Аврелий

121–180

Высшим мировым началом является – Бог.

Мир или стройный порядок, или же смешение и путаница. Но несомненно первое.

Едина общая сущность, хотя она и раздроблена между бесчисленным множеством отдельных и своеобразных тел.

Время человеческой жизни – миг; ее сущность – вечное течение; ощущение – смутно; строение всего тела – бренно; душа –неустойчива; судьба – загадочна; слава – недостоверна… Все подлежит изменению, превращению и исчезновению – дабы вслед за ним, возникло другое.

Дух Целого требует общения. Поэтому менее совершенные существа он создал ради более совершенных, а более совершенные приноровил друг к другу.

Люди рождены друг для друга. Поэтому или вразумляй или же терпи.

Основная причина счастья отдельного человека – приведение его внутреннего мира в соответствии с внешним миром.

Кого же следует назвать образованным и знающим? Того, кто знает начало, и цель, и разум, проникающий все сущее и извечно управляющий всем по размеренным периодам.

Цель воспитания – помочь человеку постигнуть свое место в мире и исполнить свои обязанности.

«Наедине с собой» (или «К самому себе»)

Ориген Александрийский

185–254

Существует несколько однозначных и основополагающих догматов христианской веры, в которые необходимо безусловно верить и которые не терпят споров, разночтений и разногласий.

Бог нематериален, вечен, духовен. Основа всякого познания – Божественное откровение, запечатленное в Библии.

Наш мир – лишь один из многих, созданных Богом. Бог вечен, а наш мир ограничен во времени, имеет начало. Богу присуще творить. До сотворения этого мира Он творил уже и многие другие.

Человек есть соединение тела с духом.

Цель воспитания – привитие ребенку уважение к труду, научить испытывать радость от труда.

«О началах»

Плотин

204–270

Основой всего существующего является сверхразумный божественный принцип, абсолютное непознаваемое бытие.

Единственным подлинным познанием, следовательно, является познание подлинного бытия (божественного принципа). Его невозможно постичь ни чувственным, ни рациональным путем. Есть только один способ приближения к божественному принципу – «экстаз», который достигается лишь духовным усилием, душевным средоточием и подавление всего телесного.

Так как ум прекрасен, свете и чистом сиянии и охватывает природу сущего, наш прекрасный мир есть лишь тень и отражение ума.

Цель воспитания – объяснение человеку, как он высок по сравнению с чувственными предметами, которые унижают достоинства души.

«Эннеады», «О числах», «О прекрасном», «О сомнениях души», «О времени», «Об ощущении и памяти», «Об умопостигаемой красоте» и др.

Аврелий Августин (Блаженный)

354–430

Создав однажды мир, Бог непрерывно продолжает творить его. Бог возвышается над миром; он всемогущ и совершенно независим от него, тогда как мир полностью зависим от Бога. Поэтому к миру несовершенства и становления приложимо понятие «время», но к Богу приложимо лишь понятие «вечность».

Бог нематериален, непостижим, это Бытие, Добро, Истина, Красота, источник, условие и высшая цель всякого познания.

Когда люди думают о Боге, которого не в состоянии постигнуть, то в действительности думают о самих себе, а не о Нем: они сравнивают не Его, а себя, и не с Ним, а с собой.

Главными доказательствами существования Бога являются его присутствие во всем, всемогущество и совершенство.

Что разумею, тому верю; но не все, чему я верю, то и разумею.

Цель воспитания – подвести человека к слиянию с Богом.

«Против академиков», «О блаженной жизни», «О бессмертии души», «Об учителе», «О свободе воли», «Исповедь», «О граде Божьем» и др.

Фома Аквинский (Аквиант)

1225–1274

Существование мира представляет собой доказательство существования Бога. Бог – наисовершеннейший Творец, а потому и все его создания должны быть совершенными.

Все, что движется, движимо кем- то другим – следовательно, есть первопричина, есть первичный двигатель всего - Бог.

Все, что существует, имеет причину – следовательно, есть первопричина всего – Бог.

Все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл – значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему, - Бог.

Сущность и существование едины только в Боге, следовательно, Бог не может быть обратим – Он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от внешних факторов.

Есть два пути познания. Богословский ведет вниз от Бога к твари, от причины к следствию. А путь рационального, естественного познания ведет вверх, от чувств к духовному миру, от следствий к причине, от твари к Богу. Смысл жизни человека – в познании и созерцании Бога. Ложное, земное счастье – лишь тень совершеннейшего счастья.

В человеке не присутствует никакой иной субстанциональной формы, помимо одной только субстанциональной души, и что последняя, коль скоро она виртуально содержит в себе душу чувственную и душу вегетативную, равным образом содержит в себе формы низшего порядка.

Цель воспитания и образования – познание и созерцание Бога, достижение небесного блаженства.

«Сумма против язычников», «Сумма теологии»

Николай Кузанский

1401–1464

Вселенная не имеет ни центра, ни окружности, ни верха, ни низа; она однородна, в разных частях ее господствуют одинаковые законы. Любой элемент равно близок и далек от Бога, любая часть Вселенной равноценна. Бесконечное мироздание есть проявление Бога, находящегося во всем существующем, везде и потому нигде конкретно, слитно со всем воедино. Бог – это все вообще – само Бытие или «максимум Бытия».

Вселенная отражается в любой своей части, в том числе и в человеке. Человек как микрокосм отражает Вселенную подобно зеркалу, являясь в то же время существом творческим и независимым.

Человечность есть человечески определенным образом единство, оно же и бесконечность…

Цель воспитания – единение человека с Богом, обожествление человека в процессе познания Бога.

«Об ученом незнании», «О происхождении», «Об искании Бога», «Игра в шар», диалоги «Простец», «Охота за мудростью» и др.

Эразм Роттердамский

1466–1536

Первопричину неустройства мира необходимо искать в человеческом неразумии.

Прежде всего следует постоянно и всегда помнить, что человеческая жизнь…- нечто иное, как непрерывная борьба…

Воспитание – универсальное явление и универсальная деятельность человека», форма его становления и развития.

Ребенка надо воспитывать с самого рождения, Лучше, если это делают родители. Если они не могут это делать сами, то должны подобрать хорошего учителя и пригласить его в дом.

Цель воспитания – религиозное, умственное и нравственное.

«Похвала глупости», «Разговоры запросто», трактат «О свободе воли», «О раннем и достойном воспитании детей», «О методе обучения», «Воспитание христианского государя» и др.

Томас Мор

1478–1535

Основная причина всех общественных конфликтов – частная собственность. Причина благополучия – отсутствие частной собственности. При коллективной собственности все члены общества обязаны трудиться.

В стране не должно быть денег. Распределение должно производится по принципу «каждому по потребностям».

Основная ячейка общества – патриархально-общинная семья, благодаря ей осуществляется организация земледельческого труда и ремесел.

Обучение должно вестись на родном языке. Необходимо заботится не только об обучении, но и о развитии нравственности и добродетели.

Воспитание необходимо направить на формирование добрых и полезных мыслей и для сохранения государства.

«Утопия»

М. Монтень

1533–1592

Не без основания, пожалуй, приписываем мы простодушию и невежеству склонность к легковерию и готовность поддаваться убеждению со стороны. Философствовать – значит сомневаться.

Чем менее занята и чем меньшей стойкостью обладает наша душа, тем легче она сгибается под тяжестью первого обращенного к ней убеждения.

Люди и животные – дети одной матери Природы. Необходимо прививать детям бережное отношение ко всему живому.

Главный враг человека – узость кругозора, поэтому цель образования – знание себя, а также того, что может научить хорошо умереть и хорошо жить, выработка собственных убеждений. Чтобы человек был способен самостоятельно мыслить, ему надо помочь научиться наблюдать, сопоставлять, сравнивать, делать выводы. Поэтому ценность в формировании человеческой личности представляют лишь те знания, которые получены путем эксперимента.

Цель воспитания – обретение человеком моральных качеств.

«Опыты», «Дневник путешествия»

Фрэнсис Бекон

1561–1626

Философия представляет собой науку о реальном мире, который постигается опытным познанием. У философии троякий предмет – Бог, природа, человек и сообразно этому троякий путь воздействия. Природа воздействует на интеллект непосредственно, т.е. как бы прямыми лучами; Бог же воздействует на него через неадекватную среду (т.е. через творения) преломленными лучами; человек же, становясь сам объектом собственного познания, воздействует на свой интеллект отраженными лучами.

Философия делится на три учения: учение о божестве, учение о природе, учение о человеке.

Учение о человеке состоит из двух частей. Одна из них рассматривает человека, как такового, вторая – в его отношении к обществу.

Наука должна иметь прочную опытно-экспериментальную базу, вырабатывать систему истинного знания о мире, служить мощным средством подчинения природы интересам человека и совершенствования общество.

Цель образования – научить владеть индуктивным методом познания окружающей человека действительности, постепенно наращивая или обогащая знания, собирая материал об окружающем мире по частям, по крупицам, которое происходит в процессе каждодневной жизни.

Я. А. Коменский

1592–1670

Мудрость является руководительницей добродетельной жизни.

Человека, если он должен стать человеком, необходимо формировать.

Людей надо научить так любить земную жизнь, чтобы они захотели жить вечно.

Человеку врождено предрасположение к знанию, но не само знание.

Надо сделать так, чтобы никто не жалел о своем появлении на свет. Но как достичь этого?

Во-первых, добившись, чтобы всякий человек жил не как бессловесная тварь, а по велению разума. Светом его наделены все, да не все умеют пользоваться тем, что у каждого есть, если не обучены, Значит, их надо обучить!

Надо стремиться не только к тому, чтобы люди не уподоблялись бессловесным тварям, но и к тому, чтобы они достигали высшей мудрости.

В третьих, нельзя желать вырождения ни одного человека в нечеловека, и поэтому нельзя не желать, чтобы все получили образование.

Цель воспитания – познание себя и окружающего мира, управление собой, стремление к соединению с Богом, но и подготовка к деятельности в земной жизни.

«Открытая дверь». «Великая дидактика», «Всеобщий совет об исправлении человеческих дел», «Мир чувственно воспринимаемых вещей в картинках», «Материнская школа» и др.

Рене Декарт

1596–1650

В мире существует много вещей и явлений, которые непонятны человеку (есть ли они? каковы их свойства? Например, есть ли Бог? Конечна ли Вселенная? и т.д.)

Субстанция – это все, что существует, не нуждаясь своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством (отсутствие необходимости для своего существования ни в чем, кроме самого себя) обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего

Философия означает занятие мудростью и что под мудростью понимается не только благоразумие в делах, но также и совершенное знание всего, что может познать человек; это же знание, которое направляет нашу жизнь, служит сохранению здоровья, а также открытиям во всех искусствах.

Человек состоит из нематериальной непротяженной души – мыслящей, бессмертной, обладающей свободной воли, и тела – материального, протяженного, действующего рефлекторно, как механизм, обуславливающий тягу человека к удовольствию и пользе. Душа составляет сущность человека, «если бы тела даже вовсе не было, душа не перестала бы быть всем тем, что она есть». Человека можно отличить от автомата по целенаправленной деятельности и речи.

Человек – единственное существо, в котором соединяются и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой.

Цель образования – расширение и углубление знаний человека об окружающем мире, использование этих знаний для извлечения максимальной выгоды из природы для человека.

Цель воспитания – усовершенствование природы человека.

«Рассуждение о методе», «Размышления о первой философии», «Первоначала философии», Правила для руководств ума» и др.

Б. Спиноза

1632–1677

Под Богом я разумею существо абсолютно бесконечное, т.е. субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную бесконечную сущность.

Бог есть производящая причина всех вещей, какие только могут быть представлены бесконечным разумом.

Человек, модус субстанции, состоит из тела – модуса протяжения и души – модуса мышления. Душа представляет собой ряд модусов мышления – идей, волевых актов, аффектов,- поскольку они в атрибуте протяжения относятся к человеческому телу. Существование души начинается с возникновением первого психического акта

Модус-человек отличается от всех иных модусов наличием мышления, и, следовательно, стремится к свободе, но, в то же время, будучи модусом, несвободен и находится в «тисках» необходимости.

Чтобы достичь большей степени свободы, человеку необходимо: максимально познать необходимость в виде субстанции (Природы_Бога) – внешней причины всего сущего; освободиться от аффектов (печали, радости, влечений и т.д.) – так как они тоже мешают свободе, подчиняют человека и заставляют действовать по необходимости.

Все, к чему мы стремимся вследствие разума, есть не что иное, как познание; и душа, поскольку она руководствуется разумом, считает полезным для себя только то, что ведет к познанию.

Цель образования – познание истины, обеспечение гармонического физического и умственного развития, нравственных проявлений в человеческой деятельности; помочь человеку в сознательном слиянии с мировым порядком.

«Этика», «Трактат об усовершенствовании разума», «Правила для руководства разума», «Богословско-политический трактат», «Политический трактат» и др.

Джон Локк

1632–1704

Бог создал человека таким существом, что, по Господнему решению, нехорошо было быть Ему одиноким, и, положив, необходимость, удобства и склонности могучими побудительными силами, которым должен был подчиняться человек, Он заставил его искать общества, равно как и снадбил его разумом и языком, дабы тот мог поддерживать его и наслаждаться им.

Всякому познанию должно предшествовать рассмотрение вопроса: как мы познаем, и что в мире может быть познано. Наша задача здесь – знать не все, а то, что важно для нашего поведения. Если бы как следует были изучены способности нашего оазума, выявлены пределы нашего познания и найдены границы освещенной и темной части вещей, постигаемой и не постигаемой нами, люди примирились бы с открыто признанным неведением одной части и с большей пользой и удовлетворенностью обратили бы свои мысли и рассуждения на другую.

Ум есть, так сказать, белая бумага без всяких знаков и идей. Но каким же образом он получает их? Откуда получает он весь материал рассуждения и знания? На это я отвечаю одним словом: из опыта.

Здоровый дух в здоровом теле – вот краткое, но полное описание счастливого состояния в этом мире.

Кто имеет дело с детьми, должен основательно изучить их натуры и способности и при помощи частных испытаний следить за тем, в какую сторону они легко уклоняются и что к ним подходит, каковы их природные задатки, как можно их усовершенствовать и на что они могут пригодиться.

Цель образования – подготовка молодого поколения к жизни, для деловых занятий в реальном мире.

Цель воспитания – вооружение детской души добродетелью, закрепление ее в ней; развитие основополагающих гражданских, нравственных качеств личности.

«Опыт о человеческом разумении», «Два трактата об управлении государством», «Письма о веротерпимости», «Некоторые мысли о воспитании» и др.

Давид Юм

1711–1776

Мир, в котором мы обитаем, представляет собой как бы огромный театр, причем подлинные пружины всего происходящего в нем от нас совершенно скрыты, и у нас нет ни знания достаточного, чтобы предвидеть те бедствия, которые беспрестанно угрожают нам, ни силы достаточной, чтобы предупредить их.

Проблема отношения бытия и духа не разрешима.

Ничто фактически данное не может быть доказано иначе как из его причины или из его действия. Ничто не может стать известным в качестве причины другого иначе как благодаря опыту.

Когда дана причина, ум благодаря привычке немедленно переходит к представлению обычного действия и вере в то, что оно наступит. Эта вера есть нечто отличное от данного представления…

Человеческое сознание склонно к идеям. Сам человек есть концентрированная идея. Человек состоит из двух идеальных начал: впечатления внешнего опыта –приобретенные знания и опыт; впечатления внутреннего опыта – аффекты, страсти.

Люди обладают общей склонностью представлять все существующее подобным себе и приписывать каждому объекту те качества, с которыми они близко знакомы и которые они непосредственно осознают.

Цель образования – подготовка человека к практической ориентации в мире, формирование в человеке его идеальной сущности, формирование в нем «естественной веры», т.е. комплекса устойчивых представлений и ожиданий, рационально недоказуемых, но порожденных воспитанием, средой, опытом

Жан Жак Руссо

1712–1778

Основой веры в Высшее существо – религиозное чувство, а не разум.

Материя несотворима и объективно существует всегда.

Все выходит хорошим из рук Творца, все вырождается в руках человека. Он принуждает одну почву питать растения, взращенные на другой, одно дерево приносить плоды, свойственные другому. Он перемешивает и путает климаты, стихии, времена года… Он все перевертывает, все искажает, любит безобразное, чудовищное. Он ничего не хочет видеть таким, как создала природа, не исключая и человека…

Природа обеспечивает развитие и совершенствование органов чувств и человеческих способностей, детей учат ими пользоваться. Столкновение с вещами обогащает личный опыт ребенка. При правильном ходе воспитания эти 3 фактора должны действовать согласованно, причем к естественному развитию ребенка, не зависящему от воли человека, должно быть приспособлено воспитание, которое осуществляется людьми и вещами.

Воспитание дается нам или природой, или людьми, или вещами.

Цель воспитания – формирование личности, предусматривающую умственное, физическое, нравственное, трудовое воспитание.

«Рассуждения о науках и искусствах», «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми», «Об общественном договоре», «Эмиль, или о воспитании», «Исповедь», «Юлия, или Новая Элоиза»

Иммануил Кант

1796–1856

Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них,- это звездное небо надо мной и моральный закон во мне.

Солнечная система возникла из большого первоначального облака разряженных в космосе частиц материи в результате вращения данного облака, которое стало возможным благодаря движению и взаимодействию (притяжению, отталкиванию, столкновению) составляющих его частиц.

Под понятием Бога принято разуметь не слепо действующую вечную природу как корень вещей, а высшую сущность, которая должна быть творцом вещей посредством рассудка и свободы…

Человек не есть последняя цель природы и что на том же основании – агрегат органических вещей природы на земле не может быть системой целей, но и то, что и продукты природы, которые прежде считались целями природы, не имеют другого происхождения, кроме механизма природы.

Его существование имеет в себе самом высшую цель, который, насколько это в его силах, может подчинить всю природу, или по меньшей мере он не должен считать себя подчиненным какому бы то ни было влиянию природы, противодействующему этой цели.

Без человека все творение было бы только пустыней, бесполезной и без конечной цели.

Человек может быть конечной целью творения только как моральное существо. Человек наделен изначально злой природой. Человек может стать человеком только через воспитание. Он - то, что делает из него воспитание. Человек – единственное создание, подлежащее воспитанию.

Дети должны воспитываться не для настоящего, а для будущего, а значит для жизни в новых условиях.

Просвещение – это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого… Цель воспитания – формирование добродетельного общественного сознания, который отдельный индивид должен воспринимать как собственное; человек действовал так, чтобы его поступки были образцом для всех.

Цель образования - развитие в человеке рассудительности, разумности, и, наконец, формирование ученого. «Критика чистого разума», «Логика», «Критика практического разума», «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане», «Критика способности суждения», «Антропология», «О педагогике», «Уведомление о расписании лекций на зимнее полугодие 1765-66», «Ответ на вопрос: что такое просвещение», «Антропология с прагматической точки зрения» и др.

Георг Гегель

1770–1831

Чувственный, или физический мир создан какой-то духовной реальностью, а более точно – является ее проявлением, воплощением, реализацией в иной, материальной форме. Эта мысль, несомненно, пантеистическая – то, что мы видим вокруг себя, это лишь по-иному явленная нам идеальная, невидимая, умопостигаемая действительность.

Материя реально существует в движении, в котором пространство и время переходят друг в друга. В природе выделяются три последовательные системы: 1) механика, 2)физика, 3) органика. В духе, т.е. в сознании и истории, абсолютная идея существует «в себе и для себя». Она возвращается из «инобытия» к себе в человеке (ее стихия – разум и свобода), постигает свое содержание в видах человеческого сознания и деятельности. Дух есть синтез (снятие) чисто логического и природного. Три основные области развития духа: 1) субъективный дух – в индивидуальной жизни, 2) объективный дух – в общественной жизни, 3) абсолютный дух – в духовной жизни общества – в искусстве, религии, философии

Человек – носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека – частица Мирового духа, именно в человеке абстрактный и безличный мировой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Таким образом, человек «конечный дух» Мирового духа.

Через человека Мировой дух: проявляет себя в виде слов, речи, языка, жестов; целенаправленно и закономерно движется – действия, поступки человека, ход истории; познает себя через познавательную деятельность; творит – в виде результатов материальной и духовной культуры, созданной человеком.

Человек не обладает инстинктивно тем, чем он должен быть, ему надлежит это обрести.

Воспитание детей – обязанность семьи и государства. Все начинается с семьи. Она должна создать, воспитать человека, нужного обществу, государству, миру. В первые годы особенно важно материнское воспитание, ибо нравственность должна быть укоренена в ребенке как чувство. В семье ребенок ценится как непосредственная «единичность», индивидуальность.

Цель воспитания – сделать человека самостоятельным существом, т.е. существом со свободной волей.

Цель образования – формирование самостоятельного мышления.

«Феноменология Духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Философия права», «История философии», «Философия истории», «Система нравственности», «Философская пропедевтика» и др.

Артур Шопенгауэр

1788–1860

Воля абсолютное начало, корень всего сущего, идеальная сила, способная определять все сущее и влиять на него. Воля также есть высший космический принцип, который лежит в основе мироздания.

Мир является таким, каким мы его себе представляем. Следует только различать «мир в себе», независимый от чувств (о нем судить невозможно), и тот, который мы видим и познаем, то есть феноменальный. Мир явлений и мир сущности являются, соответственно, миром представлений и и миром воли.

Точно так же, как воля человека определяет его поступки, так и действующая во всем мире всеобщая воля, воля предметов и явлений вызывает внешние события в мире, движение предметов, возникновение явлений.

Воля присуща не только живым организмам, но и неживой природе в виде «бессознательной», «дремлющей» воли.

Что такое человек: то есть его личность в самом широком смысле слова. Сюда надо отнести здоровье, силу, красоту, темперамент, ум и степень его развития

Что представляет собой человек: здесь подразумевается то, каким человек является в представлении других людей, каким он окружен почетом, славой, каково его общественное положение.

9/10 нашего счастья основано на здоровье. При нем все становится источником наслаждения, тогда как без него решительно никакое внешнее благо не может доставить удовольствия; даже субъективные блага: качества ума, души, темперамента при болезненном состоянии ослабевают и замирают.

Цель воспитания – формирование в человеке самокритичности, терпеливости, сдержанности, осторожности и уметь быть здоровым, счастливым и свободным.

Цель образования - познание воли – абсолютного начала, окружающего мира как реализации воли.

«Мир как воля и представление», «О свободе воли», «Об основе морали», «О религии», «Метафизика любви», «Афоризмы житейской мудрости» и др.

Людвиг Фейербах

1804–1872

Земля есть планета, человек – планетное существо, существо, жизненный путь которого возможен и действителен только в пределах жизненного пути планеты.

Земля есть абсолютное мерило моего существа; Я думаю и чувствую только с точки зрения земли, только соответственно тому положению, которое Земля занимает во вселенной.

Существо, предшествующее человеку, существо, являющееся причиной или основой человека которому он обязан своим происхождением и существованием, есть и называется не бог – мистическое, неопределенное, многозначещее слово, а природа – слово и существо ясное, чувственное, недвусмысленное. Существо же, в котором природа делается личным, сознательным, разумным существом, есть и называется у меня – человек.

Бог есть человек, человек есть бог. О человеке можно судить по богу и о боге – по человеку.

Разум есть правило, вера есть исключение из правил.

Я - субъект, я – существую, я существую независимо от того, умен я или глуп, хорош или дурен.

Цель воспитания – формирование «настоящих, совершенных людей».

Цель образования – общее классическое, «охватывающее всего человека».

«Основные положения философии будущего», «К критике философии Гегеля», «Сущность христианства», «Предварительные тезисы к реформе философии» и др.

Карл Маркс

Фридрих Энгельс

1818–1883

1820–1895

Человек, который в фантастической действительности неба искал некое сверхчеловеческое существо, а нашел лишь отражение себя самого, не пожелает больше находить только видимость самого себя, только не-человека – там, где он ищет и должен искать свою истинную действительность.

Человек является непосредственно природным существом. В качестве природного существа, притом живого природного существа, он, с одной стороны, наделен природными силами, жизненными силами, являясь деятельным природным существом; эти силы существуют в нем в виде задатков и способностей, в виде влечений; а с другой стороны, в качестве природного, телесного, чувственного, предметного существа он подобно животным и растениям, является страдающим, обусловленным и ограниченным существом, т.е. предметы его влечений существуют вне его, как не зависящие от него предметы; но эти предметы суть предметы его потребностей; это – необходимые, существенные для проявления и утверждения его сущностных сил предметы

Человек производит человека – самого себя и другого человека; как предмет, являющийся непосредственным продуктом деятельности его индивидуальности, вместе с тем оказывается его собственным бытием для другого человека, бытием этого другого человека и бытием последнего для первого.

Общество есть законченное сущностное единство человека с природой, подлинное воскресение природы, осуществленный натурализм человека и осуществленный гуманизм природы.

Сознание никогда не может быть чем-то иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.

Цель воспитания – целостное развитие человека, основанное на единстве всех сторон воспитания, формирующего новый тип личности – «тотально развитый индивид».

Цель образования – вооружение подрастающего поколения знаниями об основных принципах всех процессов производства, выработка понимания его научных основ и овладение навыками обращения с простейшими орудиями производства.

«Об отличии натурфилософии Демокрита от натурфилософии Эпикура», «Экономико-философские рукописи 1844 года», «Тезисы о Фейербахе», «Нищета философии», «Капитал», «Критика Готской программы» и мн. др.

«Диалектика природы», «Анти-Дюринг», «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» и мн др.

Герберт Спенсер

1820–1903

Эволюция есть всеобщий процесс в области мира явлений, где действуют всеобщие законы. Эволюция – процесс медленных постепенных изменений, главное содержание которых – переход от неопределенной бессвязной однородности к определенной связной разнородности. Эволюция обусловлена законами сохранения материи и энергии, а в конечном счете универсальным законом постоянства количества силы. Этот закон имеет внеопытное происхождение и коренится в природе нашего мышления. непознаваемость данного закона подводит нас к пониманию того важного обстоятельства, что в мире существует Непознанное, что сокровенная сущность мира не открывается нам в сфере опыта. Опытным путем, рациональным познанием (научным и философским) мы узнаем лишь проявления Непознанного.

Жизнь есть непрерывное приспособление к жизни индивидов, и слоев общества, когда человеческая психика выступает в качестве инструмента приспособления организма к среде обитания. Основу этой концепции составляет принцип целесообразности и утилитаризма, по которому человечеству и человеку нужно лишь то, что ему полезно.

Господу Богу угодно было устроить мир так, что некоторые слои населения не могут определить расходов на образование своих детей, следовательно, им не нужно давать серьезного образования.

Человек формируется только в результате его практического взаимодействия с полезными для него отраслями наук.

Цель воспитания – помочь человеку в приспособлении к жизни; поддержка и расширение наблюдательности, любознательности, активности, стремление к самостоятельному приобретению знаний.

Цель образования – вооружение человека знаниями, связанными с основными видами его деятельности, а именно:

1. Деятельность, непосредственно служащая личному самосохранению (анатомия, физиология, гигиена).

2. Деятельность косвенно служащая личному самосохранению индивидуума (добывание средств к существованию).

3. Деятельность по сохранению рода (физиология, психология, педагогика).

4. Деятельность. направленная на выполнение социальных обязанностей (история).

5. Деятельность на досуге (художественное воспитание, знакомство с литературой и т.п.).

«Принципы психологии», «Синтетическая философия» в 10-ти томах, педагогический трактат «Воспитание умственное, нравственное и физическое» и др.

Джон Дьюи

1859–1952

Мир по сути своей является миром, подразделяющимся на виды; он изначально разбит на различные классы.

Различные классы, к которым вещи принадлежат по самой природе, образуют иерархическую организацию. В природе существуют своеобразные касты. Вселенная создана по аристократическому – воистину говоря, феодальному – плану. Роды, виды не перемешиваются и не перекрывают друг друга, исключения здесь редки и обязаны случаю или хаосу.

Во вселенной всему отведено постоянное место и где все знает свое место, положение и класс и придерживается их.

Человек отличается от низших животных тем, что он хранит свой прошлый опыт. То, что случилось в прошлом, снова оживает в его памяти. А над происходящим сегодня витает облако идей о подобных событиях, которые свершались в уже минувшие дни.

По своей изначальной и необходимой природе люди одинаковы во все века, во всех краях и культурах. С человеком или с физическим, биологическим и общественным миром, частью которого он является, не может произойти ничего такого, что изменило бы его природу. Поэтому принципы, авторитетно управляющие его поведением и нравственной верой, прочны и незыблемы.

Человек – интегральная часть мира, а его мышление – интегральная часть, или форма, его поведения, то есть деятельной адаптации к миру, в ходе которой он изменяет условия своего существования.

Образование не сводится только к обучению в соответствующих заведениях; образовательное значение имеет весь наш опыт, все наше общение, вся социальная жизнь.

Цель воспитания – формирование вкуса к самообучению и самосовершенствованию; формирование умений накапливать опыт и реконструировать опыт с целью углубления его социального содержания.

Цель образования – подготовка молодого поколения к самостоятельному решению возникающих проблем, выработка умения приспосабливаться к среде

«Реконструкция в философии», «Проблемы человека», «Школа будущего», «Школа и ребенок» и др.

Рудольф Штейнер

(Штайнер)

1861–1925

Жизнь человека, как она проявляется в последовательности состояний между рождением и смертью, можно вполне понять только, приняв во внимание не одно лишь чувственно-физическое тело, но и те изменения, которые происходят со сверхчувственными членами человеческой природы.

Существо человека построено из четырех членов: из физического тела, жизненного тела, астрального тела и из носителя Я. «Я» работает внутри трех прочих членов и изменяет их. Через такое изменение возникают на более низкой ступени: душа ощущающая, душа рассудочная, и душа сознательная. На более высокой ступени человеческого бытия образуются: Само-дух, Жизне-дух, и Духо-человеке. Эти члены человеческой природы находятся в многообразнейших отношениях ко вселенной. И их развитие связано с развитием этой вселенной. Рассматривая это развитие, можно проникнуть в более глубокие тайны человеческого существа.

Человек, наделенный высшим духовным элементом – Я, является высшим земным существом. Но в духовном мире, наделенном множеством духовных существ, человек далеко не является высшим существом

Жизнь человека в самых разнообразных направлениях связана с окружающим миром, с ареной, на которой он развивается. Существует связь между развитием человека и развитием его небесного тела, Земли.

Человек в настоящее время очень еще далеко от того, чтобы быть в состоянии ответить на все вопросы бытия, то все же наступит время, когда чувственный опыт и опирающаяся наука смогут дать эти ответы.

В человеке должно существовать нечто такое, что заставляет его родиться в известной среде. Причинами, лежащими только в физическом мире, этого объяснить нельзя. Для того, кто мыслит глубже, это то же самое, как если бы факт нанесения одним человеком другому удара захотели бы объяснить не чувствами ударившего, а физическим механизмом его руки.

Нельзя ничего познать в смысле духовной науки о настоящем и будущем развитии мира и человека, не поняв прошлого этого развития. Ибо то, что представляет восприятию духовного исследователя, когда он наблюдает скрытые факты прошлого, заключает в себе одновременно все то, что он может знать о настоящем и будущем.

Унаследованные задатки не могут сами собой сложиться в цельную личность, как металлические части часов сами собой составить часов.

Если даже жизнь и воспитала в человеке то или иное – для духовного обучения важны только те качества, которые человек сам воспитал в себе.

Господство над мыслями и ощущениями он должен развить в себе настолько, чтобы душа получила власть устанавливать промежутки полного внутреннего покоя. Что касается мира чувств, тот душа духовного ученика должна придти к известной невозмутимости.

Роль обучения вторична, оно всегда должно служить целям воспитания. Обучение, прежде всего – средство воспитания духовного ученика.

Цель воспитания – привести к гармонии телесное, душевное и духовное в человеке; формирование духовного ученика в соответствии с идеалом, в процессе которого он должен приобрести такое отношение к «наступающим событиям жизни, при котором он будет встречать их приближение с внутренней уверенностью и душевным спокойствием и судить о них не на основе своего душевного строя, а по их собственному внутреннему значению и по их внутренней ценности.».

Цель образования – способствовать ученику усвоению пяти душевных качеств: 1) господство над течением мыслей, 2) господство над волевыми импульсами, 3) невозмутимость по отношению горю и радости, 4) положительность в суждении о мире и 5) непредвзятость в воззрении на жизнь.

«Философия свободы», «Мировоззрение Гете», «Теософия», «Как достигнуть познания высших миров», «Очерк тайноведения», «Загадки души», «О загадке человека», «О загадках души», «Мой жизненный путь» и др.

Альфред Уайтхед

1861–1947

Изначальное есть не что иное, как «креативность», созидающая сила, творческая энергия, неотъемлемая от самого факта существования. Креативность – принцип новизны.

Организмы могут творить свое окружение. Но отдельного организма для этой цели недостаточно. Для этого нужны сообщества совместно действующих организмов.

Организм есть единица возникающей ценности, реальное слияние признаков вечных объектов, возникающее ради себя самого.

В процессе анализа характера природы самой по себе мы обнаруживаем, что появление организмов зависит от избирательной активности, которая похожа на цель.

Действительность множественна, она состоит из отдельных существований.

Действительные существования, также именуемые действительными происшествиями, суть конечные реальные вещи, из которых создан мир. Нет ничего более реального, чем они. Они различаются между собой: Бог есть действительное существование и еле заметная дымка в пустынной дали. Хотя и есть градация значимости и разнообразия функций, но в принципе все действительные существования находятся на одном и том же уровне.

Вся природа едина, так что иллюзия объективности каких-то феноменов действительности – результат философского заблуждения, а не отнюдь не вывод науки.

Единство многообразия не есть статистическая характеристика мироздания, а живое, постоянно возобновляющееся единство в процессе возникновения все новых и новых действительных происшествий. Единство многообразия также многообразие единств, непрерывно обновляющих Вселенную.

Разнообразие среди человеческих сообществ необходимо для возникновения побудительных мотивов и материальных условий для Одиссеи человеческого духа.

Человек – только верхняя ступень лестницы приматов, он не может освободиться от тех свойств души, которые близко примыкают к свойствам его телесной природы.

Пока человек жив и Земля существует, нет такого определенного соединения, которое в некотором неясном смысле было бы назвать человеком или Земля.

Ни один человек, ни одно человеческое сообщество и ни одна эпоха не могут думать сразу обо всем.

Сейчас наше образование сочетает детальное изучение ограниченного числа абстракций с поверхностным изучением большого числа абстракции. Мы страдаем книжностью в нашей школьной рутине.

Цель воспитания – формирование конкретных способностей и жажду деятельности; постижение разнообразных ценностей через приобщение молодежи к искусству и эстетическое воспитание, чувственности.

Цель образования – равномерное развитие индивидуальности, формирование профессионального знания, на основе знакомства ограниченным полезным предметным миром и сущностью «действительных происшествий».

«Наука и современный мир», «Создание религии», Символизм, его смысл и воздействие», «Процесс и реальность», «Функция разума», «Приключения идей», «Способы мышления» и др.

Карл Ясперс

1883–1969

Ось мировой истории, если она вообще существует, может быть обнаружена только эмпирически как факт, значимый для всех людей. Эту ось следует искать там, где возникли предпосылки, позволившие человеку стать таким, каков он есть; где с поразительной плодотворностью шло такое формирование человеческого бытия, которое независимо от определенного религиозного содержания, могло стать

То, что сделало человека человеком, находится за пределами переданной нам истории. Орудия в постоянном владении, создание и употребление огня, язык, преодоление половой ревности и мужское товарищество при создании постоянного общества подняли человека над миром животных.

Человек обычно живет «заброшенной», не имеющей большого смысла жизнью – «как все». При этом он даже не подозревает о том, кто он такой в действительности, не знает своих скрытых способностей, возможностей, подлинного «Я». Однако в особых случаях истинная натура. данные скрытые качества выходят наружу. Это пограничные ситуации – между жизнью и смертью, особо важные для человека, его дальнейшей судьбы. с этого момента человек осознает себя и становится самим собой, он соприкасается с трансцендентальностью – высшим бытием.

Вся жизнь человека осознанно или неосознанно направлена к трансцеденции – к полному раскрепощению энергии и пониманию некого высшего абсолюта.

Становление человека происходит не только посредством биологического наследования, но и существенным образом посредством традиций. Воспитание человека – процесс, который повторяется применительно к каждому индивиду. Посредством фактического исторического мира, в котором вырастает индивид, а в этом мире посредством планомерного воспитания родителями и школой…наконец, в течение всей жизни посредством всего, что он слышит и узнает, в него входит то, что объединенное в активности его существа, становится его образованность, как бы его второй натурой.

Образование делает индивида посредством его бытия соучастником в знании целого.

Воспитание определяет будущее человеческое бытие; упадок воспитания был бы упадком человека.

Каждый знает – кто завоюет молодежь, обладает будущим.

Государство, которое само является формой длительного воспитания всех, озабочено воспитанием молодежи. Ибо посредством этого воспитания формируются люди, которые впоследствии будут его опорой.

Цель воспитания – сознательное отношение к действительности посредством исторического воспоминания, которое в качестве такового есть не просто знание о прошлом, а сила жизни в настоящем.

Цель образования – формирование образованного сознания на основе усвоения знаний образов прошлого и знания настоящего, чтобы была связь прошлого и настоящего. Ибо, уничтожив ее, человек уничтожил бы и себя.

«Общая психопатология», «Философия» в 3-х томах, «Духовная ситуация эпохи», «Экзистенциальная философия», «О происхождении и цели истории», «Философия и мир», «Философская вера», «Великие философы», «Смысл и назначение истории» и др.

Эрих Фромм

1900–1980

Живое человеческое существо – не некий мертвый, застывший образ и поэтому не может быть описано как вещь. Фактически живое человеческое существо вообще невозможно описать. В самом деле, можно многое сказать обо мне, моем характере, моей общей жизненной ориентации. Подобное принципиальное знание может достичь большой глубины в понимании и описании моей психической структуры. Но весь я, вся моя индивидуальность, мое своеобразие, которое столь же уникально, как отпечатки моих пальцев, никогда не могут быть полностью даже с помощью эмпатии, ибо двух идентичных людей не существует.

Самосознание, разум и воображение разрушили «гармонию», свойственную живому существованию. Их появление превратило человека в аномалию, в причуду Вселенной. Он часть природы, субъект ее физических законов, неспособный изменить их, и все же он выходит за пределы остальной природы. Он обособлен, будучи в то же время и частью; он бездомен и при этом прикован к дому, который он делит с другими творениями. Заброшенный в этот мир, в место и время, которых не выбирал, он оказывается выброшенным из мира опять же не по своей воле. Осознавая себя, он ясно понимает свою беспомощность и ограниченность своего существования. Он предвидит свой собственный конец: смерть. Никогда он не бывает свободен от дихотомии своего существования: он не может избавиться от своего ума, даже если бы и захотел; он не может избавиться от своего тела, пока жив, - и это заставляет его хотеть жить.

Разум, счастливый дар человека – и его проклятие; он заставляет его вечно трудиться над разрешением неразрешимой дихотомии. В этом отношении человеческое существование отлично от существования всех других организмов; оно полно постоянной и неустранимой неустойчивости. Человеческая жизнь не может «проживаться» по образцу. заданному родом: человек должен жить сам. Человек единственное животное. которое может скучать, быть недовольным, чувствовать себя изгнанным из рая. Человек единственное животное, для которого собственное существование составляет проблему, которую он должен разрешить и которой он не может избежать. Он не может вернуться к дочеловеческому состоянию гармонии с природой, он должен продолжать развивать свой разум, пока не станет хозяином природы и хозяином самому себе.

Человек одинок и в то же время связан с другими. Он одинок в той мере, в какой он уникальное существо, не тождественное никому и осознающее себя отдельной особью. Он одинок, когда ему предстоит что-то оценить или принять какие-то решения самостоятельно, силой разума.

Человек должен принять на себя ответственность за самого себя и признать, что только собственными силами он может придать смысл своей жизни. Но смысл не означает успокоенности: более того, тяга к успокоенности препятствует поиску смысла. Неуспокоенность является тем самым условием, которое побуждает человека раскрывать свои силы. Если он посмотрит в лицо истине без паники, то поймет, что в жизни нет иного смысла, кроме того, какой человек сам придает ей, раскрывая свои силы, живя плодотворно; и только постоянная включенность, активность и настойчивость могут уберечь нас от неудачи в единственной стоящей перед нами задаче –задаче полного развития наших сил в пределах. заданных законами нашего существования.

Ребенок начинает свою жизнь, веря в любовь, добро и справедливость. Разочарование в вере и любви к жизни делают человека циником и разрушителем.

Методы воспитания значимы только в качестве механизмов передачи, и их можно правильно использовать лишь в том случае, если мы сначала поймем, какой тип личности желателен и необходим в данном обществе.

Цель образования – помочь ребенку осознать свои возможности; передача из поколения в поколение не тех или иных знаний, а определенных человеческих качеств, знакомя молодого человека с лучшей частью человеческого наследия.

«Душа человека», «Искусство любить», «Забытый язык», «Из плена иллюзий», «Концепция человека у Маркса», «Бегство от свободы», «Иметь или быть», «Человек для себя» и др.

Карл Поппер

1902–1994

Без сомнения, Бог, как правило, разговаривает только, Сам с Собой, потому что у него нет никого, с кем стоило бы поговорить. Однако философ должен сознавать, что он нисколько не более богоподобен, чем любой другой человек.

Наша цивилизация еще не полностью оправилась от шока, вызванного ее рождением, переходом от племенного или «закрытого» общества с его подчиненностью магическим силам к «открытому обществу», освобождающему критические способности человека.

Мы можем вполне последовательно интерпретировать законы природы и теории как подлинные высказывания, которые частично разрешимы, то есть они – по логическим основаниям – не верифицируемы, но асимметричным образом только фальсифицируемы: это высказывания, проверяемы путем систематических попыток их фальсификации.

В той степени, в которой научное высказывание говорит о реальности, оно должно быть фальсифицируемо, а в той степени, в которой оно нефальсифицируемо, оно не говорит о реальности.

Если использовать слова «мир» или «универсум» не в строгом смысле, то мы можем различить следующие три мира, или универсума: во-первых, мир физических объектов или физических состояний; во-вторых, мир состояний сознания, мыслительных (ментальных) состояний, и, возможно, диспозиций к действию; в-третьих, мир объективного содержания мышления, прежде всего содержания научных идей, поэтических мыслей и произведений искусств.

Будущее зависит от нас, и над нами не довлеет никакая историческая необходимость.

Мы существуем, перед нами стоит труднейшая задача – познать прекрасный мир, в котором мы живем, и самих себя, и хотя мы подвержены ошибкам, мы тем не менее к нашему удивлению обнаруживаем, что наши силы познания практически адекватны стоящей перед нами задаче – и это больше чем мы могли бы представить себе в самых необузданных наших мечтаниях. Мы действительно учимся на наших ошибках, пробуя и заблуждаясь. К тому же мы при этом узнаем, как мало мы знаем: все это происходит точно также, как при восхождении на вершину, когда каждый шаг вверх открывает новые перспективы в неизвестное, и перед нами раскрываются новые миры, о существовании которых мы в начале восхождения и не подозревали.

Все люди – философы. Даже если они не осознают собственных философских проблем, они, по меньшей мере, имеют философские предрассудки.

Мы можем учиться и мы способны расти в своем знании, даже если мы никогда не можем что-то познать, то есть знать наверняка. и пока мы способны учиться, нет никаких причин для отчаяния разума; поскольку же мы ничего не можем знать наверняка, нет никакой почвы для самодовольства и тщеславия по поводу роста нашего знания.

Цель воспитания – формирование в человеке гуманности и разумности, чувства свободы и равенства.

Цель образования – формирование просвещенного здравого смысла, приближение к истине с наименьшим пагубным воздействием на человеческую жизнь.

«Логика и рост научного знания», «Открытое общество и враги», «Перспективные проблемы философских исследований за рубежом», «Логика научного исследования» и др.

Жан-Поль Сартр

1905–1980

По появлении человека среди бытия, его «облекающего», открывается мир. Но исходный и существенный момент этого появления – отрицание.

Человек есть бытие, благодаря которому возникает ничто.

Бытие может порождать лишь бытие, и если человек включен в этот процесс порождения, выйти из него он может, лишь выходя за пределы бытия.

Человек просто существует, а он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким хочет стать. И поскольку он представляет себя уже после того, как начинает существовать, и после этого порыва к существованию, то он есть лишь то, что сам из себя делает.

Человек – это, прежде всего проект, который переживается субъективно, а не мох, не плесень и не цветная капуста…

«Для-себя-бытие» - высшая реальность для человека, приоритетность для него прежде всего его собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя человек может только через «для-себя-бытие» - различные взаимоотношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отношение к нему «другого».

Важнейшим условием жизни человека, ее «стержень», основание активности – свобода. Свобода человека абсолютна (то есть безотносительна). Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть.

Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, второстепенном (например, какую одежду надеть сегодня), а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации, жизненно важные для человека проблемы).

Человек ответственен за все, что он совершает, за самого себя. Я ответственен, таким образом, за себя самого и за всех и создаю определенный образ человека, который выбираю: выбирая себя, я выбираю человека вообще

Если бога нет, мы не имеем перед собой никаких моральных ценностей или предписаний, которые оправдывали бы наши поступки. Таким образом, ни за собой, ни перед собой – в светлом царстве ценностей – у нас не имеется ни оправданий, ни извинений. Мы одиноки, и нам нет извинений. Это и есть то, что называется: человек осужден быть свободным.

Для того, чтобы существовала мораль, общество, мир культуры, необходимо, чтобы некоторые ценности принимались всерьез и считались существующими a priori.

Цель воспитания – формирование философского отношения к жизни и полной ответственности за устройство собственной жизни и окружения.

Цель образования – приобретение знаний для рационального построения уникальной душевной и духовной жизни, находить свою дорогу в жизни.

«Бытие и ничего», «Критика диалектического разума», «Экзистенциализм - это гуманизм», «Проблемы метода» и др.

Альбер Камю

1913–1960

Человеческая природа не имеет ничего общего с божественной, нужно ограничиться тем, что дано природой, а не изобретать богочеловечество или человекобожество.

Мир не имеет смысла, но он имеет «истину человека», придающую смысл жизни, Более того, эта истина должна не обезоруживать человека, а, напротив, пробуждать его достоинство продолжить жить, вопреки вселенской неразберихе и «хаосу», обходясь безо всяких доводов в пользу такого выбора

В этой вселенной единственным шансом укрепиться в сознании, зафиксировать в нем свои деяния является творчество. Творить – значит жить вдвойне

Только в том случае, когда очевидность и восторг уравновешивают друг друга, мы получаем доступ и к эмоциям, и к ясности.

Мир, который поддается объяснению, пусть самому дурному, - этот мир нам знаком. Но если вселенная внезапно лишается как иллюзий, так и познаний, человек становится в ней посторонним. Человек изгнан навек, ибо лишен памяти об утраченном отечестве, и надежды на землю обетованную.

Первое дело разума – отличать истинное от ложного.

Мораль и шкала ценностей имеют смысл только в связи с количеством и разнообразием накопленного опыта. Современная жизнь навязывает большинству людей одно и то же количество опыта, являющегося к тому же, по существу, одним и тем же.

Человек – единственное существо, которое отказывается быть тем, что оно есть. Человеку предоставлен мир, он – единственный его властелин.

Заблуждения любой эпохи заключается в том, что она открывала и мнила, что открывает, всеобщие правила поведения, основываясь на чувстве отчаяния, которое в своем развитии стремится выйти за собственные пределы. Как большие муки, так и большие радости равно могут послужить началом размышления; они движут ими.

Цель воспитания – формирование душевного, добродетельного, гуманного человека, признающего общественные ценности, умеющего наполнять жизнь смыслом.

Цель образования – научить отличать истинное от ложного, хорошее от плохого, способствовать человеку осознанию самого себя человеком, знающего свои права и обязанности, ведущего поиск смыслообразующих вопросов человеческой жизни и стремящегося выработать новый гуманизм, который объединил бы людей и принес им свободу.

«Миф о Сизифе», «Эссе об абсурде», «Письма к немецкому другу», «Бунтующий человек», «Посторонний», «Чума» и др.

Эпоха

Философское (религиозное)

направление, течение

Философы

Развили, применили в качестве базисной идеи, философской основы педагогического течения или направления

Древний мир

Греция (до I в.)

Космоцентризм

Источник возникновения идей гармонично развитого гражданина. Базовая идея – человек есть микрокосм, как часть целого, он обладает теми же свойствами, что и целое.

Демокрит обосновал роль природных способностей в развитии человека. Обучение – создание второй природы человека. Заложил основы умственного воспитания детей

Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Демокрит, Левкипп

Пифагор, Сократ, Платон, Ксенофонт, Аристотель.

Афинские учебные заведения (мусические школы, палестры)

Пифагорейство

Источник возникновения педагогической диагностики, системы начального, среднего и высшего образования, содержания и объема учебного материала семи наук (грамматики, риторики, поэтики, арифметики, геометрии, астрономии и музыки).

Пифагор – основоположник арттерапии, акусматики (обучение с помощью акусм (символов).

На формирование философских взглядов Пифагора оказали влияние Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Фалес научил его дорожить временем. Анаксимандр – передал ему основы знаний по астрономии и физике твердых тел, учение о беспредельном. Анаксимен открыл ему первоначало – воздух.

От прорицателя Моха (финикийский жрец) Пифагор узнал о космогонии и неделимом первоначале. От египетских жрецов – таинства символики и иносказаний.

Пифагор и его школа

Аристей, Мнемарх, Феано, Милон, Алкмеон, Филолай, Архит, Аристарх и др.

Философия Пифагора оказала влияние на становление философских взглядов Ксенофана, Парменида, Зенона, которые ввели в оборот понятие «бытие». В свою очередь, Парменид оказал влияние на формирование идей Платона, философские школы Древней Греции.

Софизм

Начало возникновения просветителей-энциклопедистов, философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и другим видам знаний

Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антисфен, Критий

Ликофрон, Алкидамант, Трассимах, Сократ и др.

Сократ использовал софистику в практической деятельности.

Использовали и развили Цицерон, Квинтилиан, Апулей, Вер Луций, Полидевк, Доминиан Флавий

Софистика была использована в гимназическом образовании.

Этический реализм, Майевтика – метод диалога, спора. Суть майевтики заключается в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к противоречию самим собой и подведения его к познанию «всеобщего» в нравственности как основы истинной морали, к самостоятельному нахождению истины.

Сократ основоположник использования в процессе обучения индуктивных доказательств на основе использования акусматики.

Он зачинатель просветительской работы в гуще народа. Им затронуты актуальнейшие вопросы своего времени: добро, зло, любовь, счастье, честность и т.д.

Сократ заложил основы учений о благе. Благо – понятие, определяющее цель человеческой жизни, ее ценность. Это то, к чему следует стремиться, чтобы быть счастливым. Добродетели – качества человека, оцениваемые положительно, в отличие от пороков.

Сократ также заложил основы учения об обязанностях. Обязанность есть закон, которому разумный человек должен следовать в жизни

Сократ

Платон, Евклид из Мегары, Ксенофонт, Антисфен и др.

Метод майевтики широко применяется в современном образовании.

Просветительская работа была и есть одна из основных видов деятельности педагогов во все времена.

Под влиянием идей Сократа возникли философские учения, названные «сократическими»: Академия Платона, школа киников, киренская школа, лигарская школа и др.

Платонизм

Философское учение объективного идеализма.

На формирование философских взглядов Платона оказали влияние Пифагор, Парменид, Гераклит, Сократ.

От Пифагора через Сократа – орфические элементы. От Парменида унаследовал убеждение в том, что реальность вечна и вне временна и что всякое изменение, с логической точки зрения, должно быть иллюзорным.

От Гераклита заимствовал теорию о том, что в это чувственном мире нет ничего постоянного, знание не может быть получено через органы чувств, оно может достигаться только разумом.

От Сократа унаследовал интерес к занятиям этическими проблемами и тенденцию искать скорее теологическое, чем механическое объяснение мира; идею блага.

Реальность идеального, сверхчувственного – открытие Платона в философии, определившее развитие западноевропейской философии вплоть до наших дней. Центральным в его философии является учение о мире идей, или эйдосов. Его теория познания неразрывно связана с его онтологией Он основоположник теории психологии о душе. Разработчик теории государственного устройства.

Платон выдвинул идею создания государственного образования. Он является основоположником педагогической теории, сформулировавшим ряд педагогических понятий. Именно он определил сущность воспитания и обучения; сформулировал важнейшие положения о содержании и методах работы с детьми; создал теорию музыкально-гимнастического воспитания детей; сделал попытку построить теорию воспитания на философской основе. Считал, что игры являются средствами воспитания детей.

Является основоположником авторитарного воспитания.

Платон

Аристотель, Ксенокрит, Кратет, Аркесилай и др.

Идеи Платона были использованы для построения тоталитарных государств, в которых ярко проявились тенденции подавления индивидуальной свободы личности; на формирование авторитаризма в политике государства, воспитании.

Идеи Платона были развиты Плотин, Порфирий, Лонгин, Ямвлих, Прокол и др.

Платон оказал сильнейшее влияние на формирование христианской теологии и философии, на формирование и развитие многих философско-педагоических направлений. Средневековые философы особое значение придавали учению о душе.

Аристотелизм

философское учение основанное на формальной логике, силлогистике и психологии.

Философия Аристотеля делится на три вида: теоретическую (умозрительную), изучающую проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего, причины различных явлений («первичная философия»), цель которой знания ради знаний; практическую, изучающую деятельность человека, устройство государства, цель которой – знание ради деятельности; поэтическую («пойетическую» - творческую), цель которой – знание ради творчества.

Унаследовал от Платона этическую теорию о душе (соглашается с Платоном разделяя душу на две части: одну разумную, другую – иррациональную), о добродетели, вопросы морали, справедливости

Аристотель внес существенный вклад в развитие науки логики (Органон). Является основоположником теоретической физики, биологии, риторики и поэтики.

В космологии Аристотель отверг учение пифагорийцев и предложил идею о геоцентрической системе, сохранившую власть над умами вплоть до творца гелиоцентрической системы – Коперника.

Развил идею государственного воспитания и обучения молодежи. Является основоположником теории эстетического воспитания. определил риторику как средство убеждения.

Разработал теорию семейного воспитания. Считал, что семейное и общественное воспитание должны соотноситься друг с другом как часть и целое. Определил цель воспитания – формирование у молодежи добродетели.

Аристотель определил факторы, формирующие человека. Впервые теоретически обосновал, что воспитание является фактором гармоничного развития гражданина государства.

Выдвинул идею природосообразности воспитания. Обосновал периодизацию детства.

Является основоположником пропедевтики.

Педагогика Аристотеля трактуется как часть его теории о государстве. Деятельность педагога рассматривается государственной, своего рода социальной педагогикой. Он считал, что не педагогика подчинена политике, но политика – педагогике: именно «пайдея» оказывается целью аристократической формы правления.

Философия Аристотеля оказала влияние на формирование взглядов Фомы Аквинского, Коперника, Кеплера, Галиллея. Рене Декарта и др.

Аристотель

Философия Аристотеля благодаря ее развитости, потеряла свой национальный эллинский характер и сделалась общечеловеческим достоянием (А. Швеглер. историк философии).

Квинтилиан развил идеи Аристотеля в педагогике о подготовке детей к школе, о времени начала обучения детей дошкольного возраста, о необходимости учета их индивидуальных особенностей. Квинтиллиан выдвинул идею о гуманном отношении к детям, разработал методику развития речи детей, совершенствования их памяти; методику использования игр как средства обучения. Идеи Квинтиллиана были восприняты и развиты педагогами-гуманистами средневековья и эпохи Возрождения.

Томмазо Кампанелла – «Город солнца».

Я.А. Коменский тщательно разработал программу по воспитанию детей дошкольного возраста – «Материнская школа», затем М. Монтессори развила и применила эти идеи на практике.

.Средне-вековье

IV–XVI вв.

Теология

термин впервые введенный Платоном, который употребил его в отношении не собственного философского учения о Боге, а в отношении философски интерпретированных мифов, а также народной молвы, сказаний о богах.

Аристотель этим термином обозначил «первую философию», считая ее высшей теоретической наукой, которая занимается неподвижным и Вечным, а также божественными и вечными причинами, лежащими в основе видимых вещей

Ведущее философское направление в Западной Европе (5-16 вв.), которое признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир – Его творения (Теоцентризм). Основополагающими догматами теологической философии явились догмат творения и догмат откровения. Главными представителями являются Августин Блаженный и Фома Аквинский.

Августин Блаженный основатель схоластики («схоластика» - schola (школа). Цель – философски обосновать религиозное учение и догматы Церкви. Для схоластики характерно восприятие Библии как жесткого нормативного текста, аболютной истины.

Воспевал человека, его красоту, силу, совершенство, богоподобность.

Считал, что обучение должно способствовать, прежде всего, нравственному совершенствованию человека. Важным условием достижения совершенства является послушание и дисциплина.

Основной принцип при выборе содержания образования – полезность для христианина. Это «семь свободных искусств»: грамматика. риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка.

Разработал методику «полезного» обучения. По его мнению, обучение необходимо для осознания Священного Писания и избежания возможных затруднений при чтении книг о христианском вероучении.

Фома Аквинский основоположник томизма (по имени Фомы (Thomas) – философско – богословское направление в схоластике, соединявшее христианские догмы и метод Аристотеля.

Вслед за Аристотелем, Фома полагал Бога первопричиной и конечной целью всего сущего, чистой формой и чистой актуальностью, а сущность и бытие Бога тождественными. Он разделял сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию). Их разделение – одна из ключевых идей католичества.

Следуя Аристотелю трактовал разум как высшую среди человеческих способностей, усматривая и в самой воле прежде всего ее разумное определение, каковым он считал способность различать добро и зло. Видел как и Аристотель в воле практический разум, т.е. разум направленный на действие, а не на познание, руководящей нашими поступками, нашим жизненным поведением, а не теоретической установкой, не содержанием.

Выдвинул идею об истинности знания, полученного разумом только в случае соответствия разума вере; вера и разум одновременно участвуют в процессе познания и вера и разум дают истинное знание, если разум не противоречит вере.

Фома считал, что философия и теология – родные науки.

Смысл жизни видел в счастье, которое, в духе своего мировоззрения. понимал как познание и созерцание Бога.

В XIX в. на основе доктрин Аквинского возникло философско-педагогическое направление, получившее название «неотомизм»

Августин Блаженный, Фома Аквинский

Теологическая философия положила начало появлению в будущем эмпирического (Бекон, Гоббс, Локк, Д. Юм) и рационального (Декарт) направлений в философии как результат критики номиналистов опираться на опыт (эмпиризм) и повышенного интереса к проблеме самопознания (Я- концепция, рационализм).

Педагогические идеи были развиты Иоанном Златоустом, Иоанном Дамаскиным, Фотием, Михаилом Пселл, А. Алкуиным, Ф.Аквинским и др.

Сочинения Ф.Аквинского служили основным источником изучения богословия в школах повышенного типа – коллегиях и университетах.

В 20 в Ж. Маритен возрождает философские идеи Ф. Аквинского о существовании объективной реальности, зависимой от воли Бога. Мир есть воплощение «Божественного разума», а теология – высшая ступень познания. Начинается новый виток развития томизма – неотомизм. Маритен является вождем неотомизма в философии и в педагогике. Видными представителями неотомизма являются – У. Каннингам, У. Махгаген, М. Казотти и др. По их мнению, сущность мира непостижима наукой. Ее моно познать, только приближаясь к Богу.

Основные положения педагогики неотомизма определяются идеей о «двойной природе» человека. Человек – единство материи и духа, а поэтому он одновременно и индивид, и личность. А посему наука бессильна определить цели воспитания. Это может сделать только религия. Отсюда и утверждение неотомистов о том, что без религиозного воспитания невозможно формирование положительных нравственных качеств личности и гражданских добродетелей. Ж. Маритен считал, что кризис современной цивилизации имеет своим главным источником ослабление религиозной веры.

Для преодоления «кризиса воспитания», как утверждают неотомисты, необходимо постоянное сотрудничество философии и педагогики, поскольку лишь христианская философия дает педагогической теории неизменные ориентиры, на этой основе педагог-христианин сможет преодолеть формальное отношение своих воспитанников к религии, сделать глубокую религиозную веру их органической внутренней потребностью и успешно противостоять влиянию «деструктивных» идей.

Педагогика неотомизма строится на приоритете воспитания общечеловеческой добродетели: доброты, гуманизма, честности, любви к ближнему, способности к самопожертвованию и т п.

Идеи Ф. Аквинского о сущности (эссенция) и существовании экзистенция) также были развиты в 20 в классиками экзистенциализма М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр и педагогами Дж. Кнеллер, К. Гоулд, Э. Берейзах, М. Марсель, Т. Морита и др.

Основная базовая идея экзистенциалистов заключается в том, что современные науки – антропология, психология, социология, педагогика – не обладают сколько-нибудь реальными знаниями о сущности. Да и сами понятия «человек», «ребенок» - пустые абстракции, ибо никаких общечеловеческих качеств, никакой «человеческой природы» не существует: каждый индивид – особый, неповторимый мир. Существование человека как «Я» предшествует его сущности и творит ее. Каждый человек – носитель своей нравственности.

Индивидуальная внутренняя сущность ребенка (экзистенция) почти недосягаема для каких-либо педагогических влияний, ибо имеет жесткие границы, не позволяющие ни преподавателям, ни родителям глубоко проникнуть в ее пределы, а следовательно, роль внешних факторов в формировании личности крайне незначительна. Отсюда и признание экзистенциалистами – самодетерминации, признание самовоспитания, а посему не нужны программы, нет необходимости изобретать особые методы и приемы воспитания. Жизнь, природа и интуиция – великие силы, помогающие воспитанникам и их наставникам безошибочно определять пути самореализации личности.

Педагог должен, прежде всего, заботиться о создании свободной атмосферы, не ограничивать процесс самовыражения личности – меньше наставлений, больше дружеского участия.

Экзистенциализм в педагогике 20 в. был развит Н. Бердяевым, О. Больновой, Бубер, В.В. Зеньковским.

В.В. Зеньковский создал направление православной педагогики за рубежом. Был сторонником светского образования. Религиозное воспитание, по его мнению, необходимо для фактора национальной идентификации в условиях эмиграции («История русской педагогики в XX в.», 1960)

Сер.III в. до сер. VI в. н. э.

Неоплатонизм

самое развитое и влиятельное философское направление поздней античности, систематизировавшее учение Платона об отдельно существующих умопостигаемых идеях как единственно подлинном бытии с помощью методов аристотелевской логики. Первосоздателем неоплатонизма является Аммоний Саккас, подлинным основателем – Плотин.

Плотин считал – основой всего существующего является сверхразумный божественный принцип, абсолютно непознаваемое бытие. Единственным познанием является познание подлинного бытия (божественного принципа). Его невозможно постичь ни чувственным, ни рациональным путем. Есть только один способ приближения к божественному принципу – «экстаз», который достигается лишь духовным усилием, душевным сосредототочением и подавлением всего телесного.

Всякая жизнь есть некое мышление, но одно более смутное, чем другое, как жизнь. А та более ясная и первая жизнь есть одно с первым умом. Следовательно, первое мышление, и последняя жизнь есть последнее мышление. Если…поэтому истиннейшая жизнь есть жизнь благодаря мышлению, а жизнь тождественна с истиннейшим мышлением, то истиннейшее мышление живет, а созерцание и такой предмет созерцания есть живое и жизнь, и оба – одно.

Поэтому Плотин считал: «ум и отрок … нуждаются в насыщении и в мышлении». Цель образования научить слиться с божеством, достигаемое через катарсис – очищение телесного и низменного.

Цель воспитания по Михаилу Пселлу – формирование высоко образованного человека, обладающего христианской твердостью ума и душевным благородством.

Аммоний Саккас, Плотин.

Ямвлих, Порфирий, Прокл.

Философия неоплатонников оказала значительное влияние на формирование философских взглядов христианских мыслителей Византии, а именно: Псевдо-Дионисий Ареопагит, Василия Кесарийского, Григория Назиазина, Григория Нисского. Они широко использовали понятия неоплатонизма для толкования и изложения христианского вероучения и построения системы христианского воспитания.

С X–XI вв. Михаил Пселл – проповедник аскетизма («исихазм»). XIV–XVI вв. – Григорий Плифон – выдающийся платоник, один из основателей новоевропейской диалектики.

Николай Кузанский –переосмыслил учение Платона и неоплатонников. В философии открыл принцип совпадения противоположностей – максимума и минимума.

Михаил Пселл соглашаясь с учением о двух природах – земной и небесной считал, что процесс образования человека должен состоять из двух этапов: изучения наук о низшей природе, которое завершается усвоением элементов античной философии, и постижения божественного мира через изучение теологии

Эпоха Возрождения

XIV–XVII вв.

Антропоцентризм. Пантеизм (натурфилософия)

Антропоцентризм – воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Т. о. антропоцентризм отражает ценность отдельного человека.

Пантеизм – учение о том, что все есть Бог; учение, обожествляющее Вселенную, природу.

Николай Кузанский считал, что «Бог есть свернутый мир. Вселенная есть развернутый Бог. Бог заключает в Себе все в том смысле, что все – в Нем; Он является развитием всего в том, что сам Он – во всем».

Человек есть Бог, только не абсолютно, раз он человек; он – человеческий бог. Человек есть также мир, но не конкретно все вещи, раз он человек; он – микрокосм, или человеческий мир. область человечности охватывает, таким образом, своей человеческой потенцией бога и весь мир. Человек может быть человеческим богом».

Николай Кузанский возвращает нас к Зенону с его парадоксами бесконечности. Центр и окружность космоса – это Бог, а посему хотя мир не бесконечен, однако его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут.

Идеи Н.Кузанского отразились в трудах Г. Галилея и Б. Кавальери.

Николай Коперник разрушил важнейший принцип аристотелевской физики и космологии, отвергая вместе с ним и представление о конечности космоса. Он утверждал, что не Земля, а Солнце является центром мироздания, а наша Земля вместе с другими планетами вращается вокруг своей оси, поворачиваясь к Солнцу то одной, то другой своей стороной, отчего и происходит смена дня и ночи. Если у Вселенной есть центр, значит, у нее есть и граница.

Эту неправильную идею исправил Джордано Бруно. Вселенная, которая, по его мнению, пронизана божественным началом, одухотворена, жива, едина (здесь он повторяет идеи Демокрита и Эпикура). Из этого натуралистического пантеизма вытекают все основные положения философского учения Бруно.

Джордано Бруно отождествлял космос с бесконечным божеством. Если Вселенная божественна, то может ли она иметь границы, быть конечной? Разумеется не может. Вселенная бесконечна, а количество миров в ней бесконечно. Из этого положения неизбежно следует, что у мироздания нет центра, и, стало быть, наше Солнце вовсе не является центром мира. Вселенная бесконечна, ее центр везде и поэтому нигде; любое небесное тело можно рассматривать в качестве относительного центра, абсолютного же в принципе не может быть. Мир, нас окружающий, устроен разумно и правильно. Мир – это Бог, и, вглядываясь в мир, мы сливаемся с Богом. Всюду Мировая Душа, пронизывающая материю и движущая ее. Смерти нет – есть лишь переходы одного в другое. Бог всюду, в тысяче масок и обличий. Он бездонен, непостижим и неисчерпаем (это есть не что иное, как неоплатонизм, который Бруно назвал «героическим энтузиазмом», что в переводе означает – «обожание», слияние человека с Богом).

Поскольку Вселенная бесконечна и неподвижна, не нужно искать ее двигателя. Бесконечные миры, содержащиеся в ней, каковы земли, огни и другие виды тел, называемые звездами, все движутся вследствие внутреннего начала, которое есть их собственная душа, и вследствие этого напрасно разыскивать их внешний двигатель.

Мы непрерывно меняемся, и это влечет за собою то, что к нам постоянно притекают новые атомы и что из нас истекают принятые уже решения.

Эразм Роттердамский считал, что для преобразования мира, изменение государственного и церковного уклада, достижения человеческого счастья необходимо высоко поставить дело воспитания. Поэтому высочайшей целью воспитания является формирование в процессе воспитания чувства морального долга и религиозного послушания. «Знание указывает, чего просить во имя Христово, т.е. спасительного… Но молитва даже предпочтительнее, так как она соединяет с Богом; однако и знание не менее необходимо».

Томас Мор один из основоположников утопического социализма. Его взгляды оказали большое влияние на последующих представителей утопического социализма. Он требует отчуждения собственности индивидов в пользу государства, напоминающего «государство» Платона, требует религиозной веротерпимости, возможно меньшего количества религиозных догм и передачи дела воспитания юношества духовенству. «Увещание и внушение лежит на обязанности священников, а исправление и наказание преступных принадлежит князю и другим чиновникам.

Священники занимаются образование мальчиков и юношей. Но они столько же заботятся об учении, как о развитии нравственности и добродетели. Именно, они прилагают огромное усердие к тому, чтобы в еще нежные и гибкие умы мальчиков впитать мысли, добрые и полезные для сохранения государства».

Мишель де Монтень будучи скептиком, но не агностиком выступил против схоластического догматизма и религиозного авторитаризма. Ему, в начале своего творчества были близки идеи Сенеки, Марка Аврелия, Эпиктета. Но по мере приобретения жизненного опыта он стал близок к Эпикуру и Лукрецию. Под влиянием философии эпикуризма проповедовал гедонизм, веротерпимость, лояльность, доброжелательность, нравственность. Он считал, что человек должен сам выстраивать свое существование, пользуясь духовными и телесными наслаждениями, которые дарит природа

Один главных философских вопросов, над которым он работал долгое время – это вопрос о человеческом знании. Монтень показал историческую относительность и изменчивость знания, необходимость его постоянного совершенствования. Считал теологию ложной наукой, закабаляющей разум, отрицал бессмертие души и загробное воздаяние.

Не без основания, пожалуй, приписываем мы простодушию и невежеству склонность к легковерию и готовность поддаваться убеждению со стороны… Чем менее занята и чем меньшей стойкостью обладает душа, тем легче она сгибается под тяжестью первого обращенного к ней убеждения. Вот почему дети, простолюдины, женщины и больные склонны к тому, чтобы их водили, так сказать, за уши.

Монтень считал, чтобы человек был способен самостоятельно мыслить, ему надо помочь научиться наблюдать, сопоставлять, сравнивать, делать выводы. По его мнению, ценность в формировании человеческой личности представляют лишь те знания, которые получены путем эксперимента (опыта). Это опыт, поставленный на самом себе, на человеке, который наблюдает за окружающим миром и одновременно анализирует данный ему Богом разум. Таким образом, Монтень возвращается высказыванию одного из семи греческих мудрецов Фалеса: «Познай себя!».

Колюччо Салютати, Леонардо Бруни, Эразм Роттердамский, Николай Кузанский, Марсилио Фичино, Никколо Макиавелли, Томас Мор, Джордано Бруно, Мишель Монтень и др.

На основе гуманистических воззрений, развивая педагогические идеи Квинтиллиана, Эразм Роттердамский сделал два открытия в педагогике:

1. Воспитание – универсальное явление и универсальная деятельность человека. Это форма становления и развития человека. Вне воспитания развитие человека невозможно.

2. Мир ребенка и мир детства. Ребенка надо воспитывать через его внутренний мир

путем развития его души. Чтобы правильно его воспитывать, ребенка надо знать, изучить.

Воспитание является целью, обучение – средством, но главным воспитании выступает хорошее образование.

Предмет детского наставления состоит во многих частях, из которых как первая, так и особенная есть та, чтоб «младый» дух занимался семенами благочестия, вторая – чтоб он любил и изучал свободные науки; третья с самых первых лет немедленно привыкал к учтивому обхождению в свете. Ребенку надо дать раннее научное образование. Начинать нужно с 3-х лет. В основу развития в процессе воспитания не допускать ничего такого, что превосходит силы ребенка, даже игры.

Гуманистический образец образования, разработанный Э.Роттердам-ским лег в основу мировой педагогической теории и практики.

Первые шаги в практическом осуществлении гуманистичес-ких идей образования были сделаны итальянскими педагогами Витторино да Фельтре и Гуарино Гуарини.

Томас Мор в труде «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии» определил:

1. 1. Получателей образования – все дети, как мальчики, так и девочки, Вообще все люди.

2.Степень образования – для всех равное общественное воспитание и первоначальное обучение.

3.Содержание образования – чтение, письмо, арифметика, геометрия, астрономия, музыка, диалектика. естествознание, теоретическое земледелие (здесь он продолжает идеи Квинтиллиана, Августина Блаженного).

4.Язык обучения – родной.

5. Содержание воспитания – физическое, умственное, трудовое, самообразование.

Томас Мор сетовал за то, чтобы воспитанием сформировать в человеке умение вести здоровый образ жизни, а высшие духовные наслаждения он находил в исканиях и созерцании истины, приятных воспоминаниях и надежде на счастливое будущее.

В «Опытах» М. Монтень определил главную задачу образования и воспитания – обретение моральных качеств, гражданских чувств. Он считал, что образование должно прежде всего развивать ум учащихся, воспитывать в детях привычку к самостоятельной мысли и критическому отношению к любым взглядам и авторитетам. По его мнению, содержание образования должно включать: чтение и письмо, математику, физику, геометрию, историю, физическую культуру.

Одним из первых высказал мнение о том, что «природа – воспитатель». Большая часть традиционного слишком неважна, чтобы для ее ниспровержения подвергаться опасности. Благоразумие в жизни – самая необходимая добродетель.

В «Опытах» отразились наиболее полное выражение восприятие мира, свойственное позднему Возрождению, трезвый взгляд на мир и на общество. «Опыты» оказали влияние на формирование философских взглядов на Паскаля, Вольтера, Руссо, Ф. Бэкона.

XVII в. Новое время

Эмпиризм

Эмпиризм (от лат. experimentum – проба, опыт) направление в гносеологии, согласно которому чувственный опыт есть основа познания, его главный источник и критерий достоверности (истинности).

Эмпиристы утверждали, что: «нет ничего в разуме, чего бы не было в опыте (чувствах), «знание – сила».

Родоначальником эмпиризма считают Ф. Бэкона. Он считал, что задачей философии является создание нового метода научного познания; переосмысление предмета и задачи науки. Цель научного знания – в принесении пользы человеческому роду. Общая задача всех наук – увеличение власти человека над природой.

Философ писал: «Моя цель заключается в том, чтобы без прикрас и преувеличений показать истинный вес науки среди других вещей и, опираясь на свидетельства божественные и человеческие, выяснить ее подлинное значение и ценность».

Ф. Бэкон был убежден в том, что: образование освобождает человека от дикости и варварства. Но следует сделать ударение на этом слове «правильное». Ведь беспорядочное образование действует скорее в противоположном направлении;

Образование уничтожает легкомыслие, несерьезность и высокомерие; образование уничтожает пустое и чрезмерное удивление перед вещами, главный источник всякого неосновательного решения, ибо удивляются вещам или новым, или, великим.

Философия Ф. Бэкона строится на убеждении в положительной силе науки, тесно связанной с техническими изобретениями, в насущной необходимости выработки научного метода. Всякая наука дает нам двоякого рода знание. Одно есть результат божественного вдохновения, второе – чувственного восприятия. Что же касается того знания, которое является результатом обучения, то оно не первоначально, а основывается на ранее полученном знании, подобно тому, как это происходит с водными потоками, которые питаются не только из самих источников, но и принимают в себя воды других ручейков.

Согласно Ф. Бэкону наука должна иметь прочную опытно-экспериментальную базу, вырабатывать систему истинного знания о мире, служить мощным средством подчинения природы интересам человека и совершенствования общества.

Центральное место в философии Ф. Бэкона занимает классификация видов знания. Он разделил знания на теоретические и практические в области естествознания. Он считал, что наиболее правильным разделением человеческого знания является то, которое исходит из трех способностей разумной души, сосредоточившей в себе знание, история соответствует памяти, поэзия воображению, философия рассудку.

У философии троякий предмет – Бог, природа, человек и сообразно этому троякий путь воздействия. Природа воздействует на интеллект непосредственно, т.е. как бы прямыми лучами; Бог же воздействует на него через неадекватную среду (т.е. через творения) преломленными лучами; человек же, становясь сам объектом собственного познания, воздействует на свой интеллект отраженными лучами. Следовательно, выходит, что философия делится на три учения: учение о божестве, учение о природе, учение о человеке.

В 1623г. издал трактат «О достоинстве и увеличении наук» в нем он в качестве отдельной отрасли знания назвал педагогику, под которой понимал «руководство чтением». Таким образом, как особая наука педагогика впервые была вычленена из системы философских знаний в начале 17 в.

Статус педагогики как самостоятельной науки был закреплен трудами чешского педагога Я. А. Коменского.

Принципы эмпиризма получили развитие у Т. Гоббса. Согласно его учению реально существуют только единичные понятия, а общие понятия суть лишь имена вещей. Всякое знание поэтому имеет своим источником опыт; только один род опыта, есть восприятие, или первичное знание, а другой – знание об именах вещей. Источник этого второго опыта – ум, который сводится, таким образом, к способности именования вещей и связывания имен, т.е. правильного употребления слов (номинализм).

Учение Т.Гоббса определенной степени повлиял на появление великого труда русского философа и педагога А.Ф. Лосева «Философия имени»

Френсис Бэкон

Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм, Дж. Ст. Милль, Р. Бойль, Р. Гук, И. Ньютон, Дж. Дьюи и др.

Ф. Бэкон выдвинул проект «великого восстановления наук» через реформирование содержания образования. Оно, по мнению философа, должно включать: учение о природе, учение о человеке и обществе.

Учение о природе должно быть направленное на исследование причин и получение результатов и делится на две части – на теоретическую и практическую. Первая должна быть направлена на исследование недр природы, вторая на изменение природы; Учение о человеке должно состоять из двух частей. Одна из них должна рассматривать человека, как такового, вторая – в отношении к обществу. Первую Ф. Бэкон назвал философией человека, вторую – гражданской философией. Содержание первой части складывается из частей, соответствующих тем частям, из которых состоит сам человек, а именно из наук, изучающих тело, и наук, изучающих душу… должна заниматься цельной природой наука о природе и состоянии человека может быть разделена на две части, из которых одна человека, а другая самой связью души и тела; Первую он назвал учением о личности человека, вторую – учением о связи души и тела.

В содержание образования Ф. Бэкон также включает логику и этику. Он считал, что логика изучает процессы понимания и рассуждения, этика – волю, стремления и аффекты; первая рождает решения, вторая – действия.

Содержание этики он предлагает разделить на два основные учения: первое – об идеале (exemplar), или образе блага, и второе – об управлении и воспитании (cultura) души (Это содержание он называет «Георгики души»). Содержание первой части, по мнению Ф. Бэкона, раскрывает природу блага, второе формулирует правила, руководствуясь которыми душа приспосабливает себя к этой природе. Философские идеи Ф. Бэкона оказали существенное влияние на формирование педагогики Нового времени, особенно на Д. Локка, К. А. Гельвеция, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо и др.

В 20 в. эмпирические идеи в философии и педагогике были развиты Дж.Дьюи. Именно он выдвинул мысль о том, что центральными понятиями философии и педагогики являются понятие опыта, вокруг изучения которого необходимо построить все философско-педагогические исследования. Под опытом понимал все то, что имеется в человеческом сознании, как врожденное, так и приобретенное в процессе человеческой жизни. Особую роль отводил человеческому сознанию как носителю опыта. Делил опыт на чувственный, сверхчувствен-ный, религиозный, моральный, а также художественный, социальный, культурный и др., - имея в виду, что в совокупности опыт охватывает все сферы жизни.

Философ считал, что подлинным образованием является то ценное, вынесенное и пережитого из конкретных ситуаций, из специально организованного опыта, из «делания». Эмпирические идеи Дж.Дьюи переросли в реформаторскую педагогику – прагматизм, основанного на трактовке истинности как практической значимости: «истинно то, что полезно».

Один из путей реализации установок прагматизма – внедрение методов проектов (У.Х. Килпатрик).

Идеи прагматизма дали толчок возникновению различных направлений в педагогике 20 в.

Педагогика действия. Основоположник В.А. Лай. Основная идея – развитие ребенка через формы активной изобразительно-выразительной деятельности: сочинения, иллюстрирование литературно-художественных произведений, лепка, изготовление или моделирование различных предметов. проведение физических и химических опытов.

В русской педагогике в 40-50-е гг. – «деятельностный подход». Основная идея – человек проявляется и развивается в деятельности. эта закономерность положена в основу принципа деятельностного подхода в воспитании ( на основе психологических теорий С.Л. Рубинштейна, А.Н. Леонтьева, П.Я. Гальперина и др.

Неопрагматизм (А. Маслоу, А. Комбс, Э.Келли, С. Хук и др.). основная идея – усиление индивидуалистической направленности воспитания. Неопрагматисты отстаивают полный произвол в поступках и оценках личности. Причем в такого рода поведении личности они видят источник ее активности и оптимизма, поскольку в своих действиях она ничем не связана, руководствуется лишь своими желаниями, своей волей.

Рассматривая вопрос об отборе учебного материала для общеобразовательной школы, неопрагматисты, ставят на первое место критерий релевантности, соответствия содержания образования интересам и непосредственным потребностям ребенка. Тем самым, они поддерживают идеи Дж. Дьюи о том, что истинность знаний определяется их практической пользой для жизни.

Современные неопрагматисты решительно отстаивают идею комплексности в содержании образования, придавая ей универсальное значение и противопоставляя ее предметному принципу

XVII в.

Классический рационализм

Рене Декарт стоит у истоков рационалистической традиции Нового времени. На становление его философии ощутимо влияние стоицизма и августианства. К рационалистам можно отнести также философов, начиная с античности – Демокрита, Сократа, Платона, Эпикура, Канта и др.

Рационализм (от лат. rationalis – разумный) – совокупность философских направлений, делающих центральным пунктом анализа разум, размышление, рассудок – с субъективной стороны, а разумность, логический порядок вещей – с объективной.

Декарт считал: «Для познания вещей нужно учитывать лишь два условия, а именно нас, познающих, и сами подлежащие познанию вещи. В нас имеется только четыре способности, которыми мы для этого можем воспользоваться, а именно разум, воображение, чувство и память. По мнению Декарта, человек состоит из нематериальной непротяженной души – мыслящей, бессмертной, обладающей свободной воли, и тела – материального, протяженного, действующего рефлекторно, как механизм, обуславливающий тягу человека к удовольствию и пользе. Душа составляет сущность человека, «если бы тела даже вовсе не было бы, душа не перестала бы быть всем тем, что она есть». Человека можно отличить от автомата по целенаправленной деятельности и речи.

Статус педагогики как самостоятельной науки был закреплен трудами В. Ратке и, особенности Я.А. Коменского.

Для Декарта познание есть отыскание разумом истины. Путь к истине открывает научный метод. Истина – всеобща и необходима, т.е. абсолютна. Всеобщее и необходимое знание не может быть выведено из опыта, основание для него находится в самом разуме.

Декарту принадлежит идея создания научного метода. Метод, как его понимал философ должен превратить познание в организованную деятельность, освободив его от случайности, от таких субъективных факторов, как наблюдательность или острый ум, с одной стороны, удача и счастливое стечение обстоятельств с другой.

Под методами познания он понимал те достоверные и легкие правила, строго соблюдая которые человек никогда не примет ничего ложного за истинное и, не затрачивая напрасно никакого усилия ума, но постоянно шаг за шагом приумножая знание, придет к истинному познанию всего того, что он будет способен познать. Методу познания он придавал исключительное значение и считал, что даже «несовершенный человек, найдя верный метод познания, может, с помощью разума, подчинить себе мир». В вязи с чем, в «Рассуждении о методе» Декарт выдвигает четыре «правила для ума»: 1. Никогда не принимать за истинное ничего, что я не признал бы таковым с очевидностью, т.е. тщательно избегать поспешности и предупреждения и включать с свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению.

2. Делить каждую из рассматриваемых мною трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить.

3. Располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легкопознаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, од познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые естественным ходе вещей не предшествует друг другу.

4. Делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено.

В «Метафизике» он отмечает: «Человеку, исследующему истину, необходимо хоть один раз в жизни усомниться во всех вещах – насколько они возможны.

Мы должны также считать все сомнительное ложным. Однако это сомнение не следует относить к жизненной практике.

Мы не можем сомневаться в том, что, пока мы сомневаемся, мы существуем: это – первое, что мы познаем в ходе философствования». Отсюда вытекает основное философское положение Декарта: « Я мыслю, - следовательно, я существую». Таким образом, он объявил разум единственным источником знания: «недостаточно меть хороший ум, нужно его хорошо развить».

Главная заслуга Декарта заключается в том, что он первым высказал общую идею, согласно которой в философии следует считать истинным только то, что отчетливо ясно можно познать. Тем самым он установил в философии понятие «принципа», при котором истинным считается лишь то, что описано с помощью этого принципа и выведено из него.

В философии Декарта отчетливо воплощается намеченный протестантизмом дуализм духа и материи. Дело в том, что из мыслящего «Я» Декарт выводит идею о Боге, из идеи О Боге – бытие Бога, а из Него – реальность всего внешнего мира.

Бог, по его мнению, даритель всех светочей истины, так что полностью немыслимо, чтобы Он вводил нас в заблуждение, т.е. был подлинной и позитивной причиной ошибок, которым мы чувствуем, мы подвержены. Бог является первичной причиной движения тел в протяженности. Он же создатель всей этой материи. Движение также происходит благодаря божественной силе, Таким образом, Декарт стал первым философом, допустившим существование движущегося первоначала, которое затем стало движущей силой материи.

Заслугой Декарта является и то, что он построил древо знаний Нового времени. Философ считал: «Философия подобно дереву, корни которого – метафизика, ствол физика, а ветви, исходящие от этого ствола, все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике». Этику он считал высочайшей и совершеннейшей наукой, которая предполагает полное знание других наук и является последней степенью к высшей мудрости.

Идеи рационализма оказали сильнейшее влияние на этику, эстетику, философию языка, педагогику и других направлений теоретической мысли Нового времени.

Как антифилософская реакция против рационализма возникает позитивизм (Д. Юм, Даламбер, Тюрго, О. Конт и др.), а затем и неопозитивизм (М. Шлик, Р. Карнап, Л. Виттгенштейн, Х. Рейхенбах и др.

Они внесли определенный вклад в уточнение и систематизацию логических принципов и методических приемов научного исследования, показали широкие возможности применения математических методов, выступили против некоторых наиболее иррационалистических и псевдонаучных построений исследований.

Неопозитивисты стремились философски обосновать идеи сциентизма, т.е. абсолютизацию социальной роли науки, с помощью которой якобы можно разрешить все насущные проблемы общественной жизни. При этом подлинной наукой признается лишь математика и естествознание, а остальные области знания являются «мифологической сферой».

Неопозитивисты выступили также с предложениями «математизировать» педагогику, отбросить ее «гуманитарно-мифологические элементы», отбросить все то, что не поддается «прямой верификации (Р. Арчемболт).

Наиболее резкими оппонентами неопозитивизма в философии выступили экзистенциалисты, которые считали, что развитие науки и техники уничтожает исторически сложившийся тип одухотворенного, мыслящего человека, порождает людей-роботов, ведет мир к страшной катастрофе.

Рене Декарт

Спиноза, Лейбниц, Фихте, Шеллинг, Гегель и др.

Идеал воспитания и обучения Декарт видел в развитии ясного мышления, основанного на доказательстве. Считал, что природных задатков для развития ума недостаточно, образование должно дополнять их и руководить ими. Рутинному обучению, основанному на механическом заучивании, противопоставлял свободу мысли и стремление к истинному знанию.

Из эмпиризма и рационализма в педагогике были выведены:

1. Отрицание средневековой схоластической науки, основанной на авторитете церкви и Аристотеля.

2. Отрицание гуманистической науки.

3. Принцип самодеятельности учащихся, которые должны доходить до всего самостоятельным мышлением.

4. Принцип индивидуализации обучения, так как мышление. индивидуально.

5. Идея всеобщего обучения.

Философские идеи о формировании человека Нового времени были наиболее полно были обобщены в трудах Я. А. Коменского. В «Великой дидактике» он разработал основные вопросы теории и организации учебной работы с детьми. Он выдвинул и обосновал идею непрерывности образования (учить через всю жизнь).

Написал первую в мире педагогическую книгу для родителей «Материнская школа» о воспитании детей в семье.

Коменский считал, что учить надо всему, но «все подлежащее изучению, должно быть распределено сообразно ступеням возраста»: 1 ступень – «материнская школа» - должна развивать внешние чувства; 2 ступень – «школа родного языка» (с 6 до 12 лет) – внутренние чувства (воображение, память, речь и ручную активность); 3 ступень – «латинская школа» (от 12 до 18 лет) с ее склонностью к умственному труду: обучает понимать причинные связи и развивает способность к суждениям; 4 ступень – «академия» - воспитывает волю. Тем самым Коменский впервые в истории образования предложил стройную систему взаимосвязанных школ, позволяющих юношеству, начиная с раннего детства, получить научное образование.

Он считал, что разум человека способен охватить все при последовательном и постепенном продвижении вперед, следуя от близкого к далекому, от известного к неизвестному, от целого к частному.

Коменский предложил такие идеи по организации образования детей, которые до сих пор остаются актуальными:

1. Идея всеобщего обучения.

2. Идея единой школы.

3. идея природосообразности в обучении.

4. Идея классно-урочной системы обучения.

5. Понятие школьного учебного года, введение четвертей, каникул.

Одновременно с В. Ратке, но более обосновано разработал общедидактические принципы: наглядности, систематичнос-ти, сознательного учения, посильности и прочности обучения.

В плане совершенствования обучения первый ввел принцип наглядного обучения, издав иллюстрированный учебник «Мир чувственных вещей в картинках».

В отличие от многих философов, разработавших теоретические основы различных систем воспитания и обучения и не создавших свои школы, Я.А. Коменский создал пансофическую школу (кабинеты физики, механики, естественноисторических наук, кабинет биологии и пришкольный сад), продемонстрировав, как должна быть реализована связь между теорией и практикой. По сути, Я. А. Коменский впервые объективно показал пути реализации принципа связи теории с практикой, а именно, что теоретические изыскания осуществляются не сами по себе и не ради развития философии или науки, а для совершенствования практической деятельности, улучшения жизни людей. Проблемы, которые решают различные науки, всегда ставятся именно практикой, и результаты разрешения научных проблем всегда проверяются практикой и внедряются в практику, в общественное производство, в жизнь, для того, чтобы совершенство-вать ее. Великий педагог показал – «практика – есть критерий истины».

Для своей школы он создал ряд учебников – «Преддверие», «Открытая дверь языков», «Физика», «Астрономия», «Зал», «Школа – игра»

Разработал теорию дошкольного воспитания («Материнская школа»).

Нынешний педагогический неопозитивизм именуется «новым гуманизмом» или «сциентизмом» (П. Херс, Дж. Вильсон, Р.С. Питерс, Л. Колберг и др.). Основные идеи – воспитание должно быть очищено от мировоззренческих идей, так как социальная жизнь в условиях научно-технического прогресса нуждается в «рациональном мышлении», а не в идеологии. Необходимо полная гуманизация системы воспитания. Она является главным средством утверждения во всех сферах жизни общества справедливости как высшего принципа отношений между людьми

XVIII–сер.XIX вв.

Философия просвещения – течение в области культурной и духовной жизни, ставящее себе целью заменить воззрения, основывающиеся на религиозно или политическом авторитете; основанное на убеждении и решающей роли разума и науки в познании «естественного порядка», соответствующего подлинной природе человека и общества.

Основные черты философии Просвещения: прогрессизм, просветительство, историзм, социальность, демократизм, эволюционизм, радикализм, антиклерикализм.

Просвещенцы поставили себе задачу уничтожить власть церкви над обществом, «раздавить эту гадину» (Вольтер) и построить общественные отношения в соответствии с требованиями разума. Они считали, что для этого необходима разработка, систематизация опытно- практических и теоретических знаний по всем областям жизни и, особенно, популяризация, распространение их, просвещение народа и воспитание его в духе нового мировоззрения.

П.А. Гольбах выразил «общее» мнение просвещенцев о человеке: «Люди всегда будут заблуждаться, если станут пренебрегать опытом ради порожденных воображением систем. Человек – произведение природы, он существует в природе, подчинен ее законам, не может освободиться от нее, не может – даже в мысли – выйти из природы. Тщетно дух его желает ринуться за грани видимого мира, он всегда вынужден вмещаться в его пределах. Для существа, созданного природой и ограниченного ею, не существует ничего, помимо того великого целого, часть которого оно составляет и воздействие которого испытывает».

Д. Юм как бы продолжил эту мысль: «Мир, в котором мы обитаем, представляет собой как бы огромный театр, причем подлинные пружины и причины всего происходящего в нем от нас совершенно скрыты, и у нас нет ни знания достаточного, чтобы предвидеть те бедствия, которые беспрестанно угрожают нам, ни силы достаточной, чтобы предупредить их. Мы непрестанно балансируем между жизнью и смертью, здоровьем и болезнью, изобилием и нуждою, - все это распределяется между людьми тайными, неведомыми причинами, действие которых часто бывает неожиданным и всегда – необъяснимым». Согласно Д. Юму эти неведомые причины и есть источники возникновения суеверий, потому как люди не могут расчленить природу в соответствии с требованиями наиболее вероятной или по крайней мере наиболее вразумительной философской системы. Из-за невежества люди не могут понять, что «причины суть не что иное, как особое строение и структура мельчайших частиц их собственных тел, а также внешних объектов, и что все события, в которых они так заинтересованы, порождаются правильно и постоянно функционирующим механизмом». Отсюда один из главных тезисов Просвещения – просвещение народа и воспитание его в духе нового мировоззрения. Просвещенный индивид должен быть носителем прогресса, носителем духа развивающегося общества, в пределе – всего человечества. Только опора на собственный просвещенный разум делает человека независимым и самостоятельным. Поэтому просвещенцы считали распространение света разума своим главным делом, что и отразилось в стремлении создать новую систему образования и воспитания.

В конце XVIII в. под влиянием философских идей о формировании человека нового типа возникает философско-педагогическое течение филантропизм (нем. Philanropinismus, от греч. philantropos – друг человека). Основные представители Х.Г. Зальцман, И.Б. Базедов.

В философии Просвещения ярко выделяются три основных наравления: деистическое (Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк), атеистическо-материалистическое (Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах), утопическо-социалистическое (Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон).

XVII–XVIII вв. можно охарактеризовать как торжество логического и действительного, затем абсолютизация естественного разума. Но философия Просвещения обнаружила свою ограниченность сначала в трудах Фихте, Шеллинга, Гегеля; затем в учениях Юма, Канта. В то же время Кант, Фихте и Гегель сохранили просветительскую веру в разумного человека, придав ей в исторической перспективе более глубокий смысл.

Кант назвал Просвещение эпохой совершеннолетия человечества, когда отдельный человек должен иметь мужество пользоваться собственным рассудком – «Sapere aude» («Дерзай быть мудрым»).

2-я половина XVIII в. до сер. XIX в. – немецкая классическая философия. Подготовлена трудами немецких просветителей Г.В. Лейбница, Х. Вольфа, И.Г. Гердера и др.

В немецкой классической философии выделяются три ведущих философских направления: объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель); субъективный идеализм (Фихте); материализм (Фейербах).

Наиболее характерные черты: признание общезначимыми просветительские ценности прогресса человеческого рода, разума, свободы. Предельное сближение ценности Божественного абсолюта и ценности развивающегося человечества. Соединение прогрессизма и антропо-социоцентризма. Признание в качестве ценности духовно-практической активности человека.. Соединение идеализма и диалектики.

Признание человека как деятельного культурно-исторического существа, создающего себя в обществе и в истории.

Признание в качестве главных созидательных сил человека разум, нравственность, общение и труд.

Философия была переориентирована от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др.) на исследование человеческой сущности. Особое место в немецкой классической философии занимает учение о развитии; она обогатила логико-теоретический аппарат философии; взглянула на историю как целостный процесс.

И. Кант создал философскую систему, именуемую критическая философия или трансцендентальный идеализм.

Кант полагал, что главным вопрос философии антропологический: «Что такое человек?», который охватывает три кардинальных вопроса: 1. Что я могу знать (гносеологический). 2. Что я должен делать? (моральный). 3. На что я могу надеяться? (религиозный).

Главная задача решаемая Кантом – нахождение всеобщих и необходимых оснований человеческого познания и гуманистических ценностей, прежде всего свободы личности.

Г. Гегель отождествлял бытие и мышление, выдвинул учение об абсолютной идее, независимой от сознания и являющейся первопричиной всего сущего, материального мира, и тем самым глубоко обосновал концепцию объективного идеализма.

Гегель развил диалектику. Если для Сократа диалектика – искусство вести беседу с целью выявления понятий, для Платона – высшая наука, метод познания идей, для софистов – интеллектуальное оружие в борьбе за существование, для Канта диалектика – «псевдофилософствование», то для Гегеля диалектика есть – учение о всеобщем развитии, его основных законов и принципов. Диалектика есть «использование в науке закономерности, заключенной в природе мышления, и в то же время сама закономерность».

Л. Фейербах подверг критике идеализм и выдвинул целостную и последовательную материалистическую картину мира тем самым продолжил традиции материалистического понимания мира, заложенные еще в Древней Греции Демокритом и Эпикуром; философами нового времени Бэконом и Локком.

В противовес объективному идеализму Гегеля Л. Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма, основными идеями этой теории являются: единственно существующими реальностями являются природа и человек; человек является частью природы, уникальное биологическое существо, наделенное волей, разумом, чувствами, желаниями; смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью; человек есть единство материального и духовного; человек должен стать главным интересом философии; идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека; Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует, Бог – плод воображения человека; природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима; все, что нас окружает (предметы, явления), - различные проявления материи.

Критикуя идеи Канта об ограниченных познавательных способностях разума человека и непознаваемости внутренней сущности вещей и явления окружающего мира выдвинул идею познаваемости окружающего человека мира, признав тем самым безграничность познаваемых возможностей разума. Фейербах считал, что безграничность возможностей познания наступает не сразу, а развивается постепенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста научно-технического прогресса.

XIX в. в философском отношении не составляет единой картины, намечается сильное влияние различных идеологий, начала торжества позитивизма. В то же время, последней трети XIX в. наметились такие философские течения, как: позитивизм, иррационализм, неокантианство, «философия жизни», абсолютный идеализм, прагматизм, которые подготовили развитие философских течений: позитивизм, экзистенциализм, феноменология, неопозитивизм.

XX в. можно охарактеризовать как «век анализа» или «век великих разочарований»

Дж. Локк, Дж.А. Коллинз, Дж. Толанд, А.Э. Шефтсбери, Ш. Монтеске, Ж.Ж. Русо, Д. Дидро, К.А. Гельвеций, П.А. Гольбах, Г.Э. Лессинг, И.Г. Гердер, И.В. Гете, Т. Джеферсон, Б. Франклин, Т. Пейн, Н.И. Новиков, А.Н. Радищев, В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский, А.И. Герцен и др.

Развита И. Кантом, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, Л. Фейербахом.

Идеи просвещения оказали значительное влияние на развитие общественной мысли и на педагогику как науку и искусство.

Дж. Локк разработал теорию воспитания, при этом большое внимание уделял ее психологическим основам.

В работе «Мысли о воспитании» он изложил взгляды на воспитание джентльмена – человека, уверенного в себе, сочетающего широкую образованность с деловыми качествами, твердость нравственных убеждений с изяществом манер.

Он отрицал наличие врожденных качеств детей, уподоблял ребенка «чистой доске» (tabula rasa), на которой можно писать что угодно, указывая тем самым на большую силу воспитания.

Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах, Ж.Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци выступая против догматизма и схоластики в педагогике, выдвинули положение о решающей роли воспитания и среды в формировании личности.

Песталоцци считал, что воспитание должно быть природосообразным, а значит, гуманным: оно призвано развивать присущие человеческой природе духовные и физические силы в соответствии со свойственным ребенку стремлением к всесторонней деятельности.

В след за Я.А. Коменским, разработал теорию элементарного образования, обеспечивающую гармоническое развитие человека. Выдвинул идею развивающего обучения.

Ж.Ж. Руссо выступал против авторитаризма в воспитании. Он считал, что детей должны ограничивать не правила и запрещения, установленные воспитателями, а непреложные законы природы. Отрицал какие-либо наказания. Зачинатель теории свободного воспитания и педоцентризма. В качестве основных факторов воспитания признавал природу, людей и предметы окружающего мира. В своем труде «Эмиль, или о воспитании» критикует книжный характер обучения, оторванный от жизни, предлагал учить тому, что ребенку интересно, чтобы ребенок был сам активен в процессе его обучения и воспитания. Руссо считал, что у детей необходимо развивать самостоятельность мышления на основе активизации обучения, связи с жизнью, с личным опытом ребенка.

Руссо постоянно акцентировал внимание на значении труда в воспитании. По его мнению. труд внушает ребенку чувство долга, ответственности за то, что он делает. Кроме того, живя в обществе, человек обязан своим трудом оплачивать стоимость своего содержания. Труд - неизбежная обязанность человека.

Педагогические взгляды Руссо были сформированы на основе дуалистического мировоззрения, Он признавал изначальное существование духа и материи, а потому, в принципе, не отвергал религию, но полагал, что ребенку необходима та религия, которая опиралась бы на первоначальный смысл Евангелия, очищенного от неправильного толкования его отцами церкви.

Все является добрым, поскольку выходит из рук Творца, но вырождается под руками человека,- считал Руссо. И провозглашает лозунг: «Назад к природе!». Тем самым он представляет естественное состояние как идиллию: мирную, безыскусную жизнь в связи с природой. Человеческие потребности просты, общественные связи слабы. Самое главное – люди независимы и равны. В этих мыслях скрывается натурализм философа-педагога, который недооценивал значение общественных социальных связей и неравенства между людьми.

Воспитанию он приписывал задачу устранения всего, что тормозит естественное развитие, и создания для последнего наилучших условий.

По мнению Руссо роль педагога заключается в развитии активности, инициативы ребенка, в косвенном и тактичном руководстве без принуждения.

Педагогические идеи Ж.Ж. Руссо стали основой для возникновения новых теоретических воззрений педагогики и практической деятельности в конце XVIII и в XIX вв., как в Европе, так и в России. Например, И.Ф. Гербарт развил вопрос о роли интереса в процессе обучения; воспитание им определялось как отношение или взаимодействие воспитателя и воспитуемого для непосредственного воздействия на душу с целью образовать ее.

Ф.А. В. Дистервег корректировал положение Ж.Ж. Руссо о «сне разума» у ребенка до 12 лет, полагая, что и в 6 лет ребенок имеет разум, но только занят иными вещами, чем 18 летний юноша.

Опираясь на идеи Ж.Ж. Руссо, М, Монтессори разработала программу и методику сенсорного воспитания детей дошкольного возраста.

Педагогические идеи Руссо были восприняты и в России. Они оказали влияние на педагогическое творчество И.Б. Базедова, А.Ф. Бестужева, Н.И. Пирогова, К. Д. Ушинского, Л. Н. Толстого.

В соответствии с принципами Руссо в конце 18 в. возникает педагогическое направление филантропизм – система воспитания дружественных отношений между людьми, примененная Базедовымв Интернате воспитания в Дессау («Филантропин»). Основные идеи – связь обучения с жизнью, природой. Обучение и воспитание должны быть приятным и радостным. Содержание образования включало языки (греческий, латынь, французский и др.), философию, мораль, математику, естествознание, географию, историю, музыку, рисование, ручной руд, сельхозтруд, экскурсию, физическую культуру. Филантропины были направлены на подготовку молодежи к продолжению обучения в университетах.

В начале XIX в. под влиянием педагогических идей И.Г. Песталоцци, а затем и Э.Белла и Дж. Ланкастера филантропины не стали служить образцом для организации школьного образования как в Европе, так и в России.

К. Д. Ушинский выделил три основных принципа воспитания: народность, христианскую духовность и науку.

Идеи сенсуалистического познания мира Ж.Ж. Руссо отразились в методах обучения, в Яснополянской школе Л.Н. Толстого.

Опираясь на идею Ж.Ж. Русо об идеальной природе ребенка, Л.Н. Толстой считал, что учителя не имеют права принудительного воспитания детей в духе принятых принципов. В основу образования должна быть положена свобода выбора учащимися – чему и как они хотят учиться. Дело учителя – следовать и развивать природу ребенка.

Идеи Л.Н. Толстого получили дальнейшее развитие в деятельности К.Н. Вентцеля, И.И. Горбунова-Посадова и многих других педагогов конца 19 – начала 20 в.

Основная идея К.Н. Вентцеля выражается в том, что воспитание и образование детей в школах должно осуществляться в процессе включения их в повседневную жизнь, в тесной связи с производительным творческим трудом.