Введение

К.Д. Ушинский утверждал: «Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, она должна узнать его также во всех отношениях». Эта базовая идея великого педагога – необходимость для педагога знания предмета воспитания – человека – во всех отношениях была актуальна во все времена.

Но человек, его деятельность настолько многогранны, что, по мнению К.Д. Ушинского, никакая наука не в состоянии раскрыть эту проблему полностью, поэтому различные науки изучают отдельные стороны личности и сущности человека. Такое изучение позволяет раскрыть Человека по «частям». Перед исследователем, в первую очередь перед педагогом, всегда встает вопрос о целостности представлений о Человеке. «Кто ты, человек?», «Откуда ты пришел и куда идешь?», «Чем ты отличаешься от всего живого на Земле?» – эти вопросы давно были поставлены, и до сих пор идет поиск ответов на них.

Впервые представления о происхождении человека, его сущности и природе были рассмотрены в западно-европейской цивилизации мудрецами древнегреческой философской школы, названной милетской (VI в. до н. э.). К ней принадлежали Фалес, Анаксимандр, Анаксимен и их ученики.

Отвечая на вопрос: «Откуда ты пришел, человек?». Анаксимандр говорил, что от всего живого на Земле человек отличается своим происхождением. Он был склонен думать, что прародиной человечества является море (вода). «Первый человек произошел от живых существ другого вида… Животные быстро начинают кормиться сами, и только человек нуждается в продолжительном кормлении грудью. Он потому и сохранился, что в самом начале был не таким, как ныне…»

Говоря о сущности и природе человека пифагорийцы (VI – V вв. до н. э.) добавили: «Человек отличается от прочих животных тем, что только он мыслит, между тем как остальные животные ощущают, но не мыслят».

Демокрит поднял человека до высшего уровня: «Человек есть микрокосм». Так было положено начало философскому осмыслению Человека, его природы и сущности.

Венцом античной философской мысли о Человеке стали труды Аристотеля. В «Метафизике» он высказывает мысль о том, что понятие «человек» имеет не одно значение, а несколько в силу сложности его существа. По биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных и отличается от них наличием мышления и разума, имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными. Именно потребность человека жить в коллективе, по мнению Аристотеля, приводит к возникновению общества.

В «Политике» он делает вывод: «Человек по природе своей – существо политическое; кто живет в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств, вне государства, тот сверхчеловек, или существо, недоразвитое в нравственном отношении… Человек, нашедший свое завершение в государстве, – совершеннейшее из творений, и, наоборот, человек, живущий вне закона и права, занимает жалчайшее место в мире».

Итак, как видим, с древних времен философы специально занимались разгадкой тайн природы человека и сферы его бытия, его способности познавать мир, возникновения его ценностных ориентаций, они же выводили «формулу» идеального человека. Причем каждая историческая эпоха представляла свои критерии трактовки природы и сущности человека. И, тем не менее, история философии выделяет три типа мировоззрения, которые несут свой неповторимый образ человека, идеал жизни, свои философские трактовки природы и сущности человека. Принято считать, что ведущим принципом первого типа являлся сложившийся в античности космоцентризм, второго – установившийся в Средние века теоцентризм, третьего – появившийся в Новое время антропоцентризм. Вышесказанное свидетельствует о том, что во все времена философы определяли идеал человека в соответствии с их мировоззрением и задавались вопросами, что нужно делать, чтобы приблизить человека к этим идеалам, к тем ценностно-личностным характеристикам, которые удовлетворяли бы общество и его развитие.

Необходимость теоретического обоснования и практического осуществления формирования по идеальной модели человека, востребованного обществом, привела к появлению новой формы человеческой деятельности – педагогики как науки и педагогики как искусства. Следовательно, педагогика как наука начинает формироваться со времени, когда древнее сознание переходит от мифологического представления о мире к более объективному, философскому осознанию окружающей человека действительности. Именно в это время философские идеи и взгляды легли в основу становления различных направлений в воспитании и образовательных систем.

Своим появлением педагогика обязана еще и тому, что уже древние философы в своих трудах показали, что общество активно прогрессирует в зависимости от того, как в нем поставлено воспитание и образование подрастающих поколений. В связи с этим и появляется, во-первых, необходимость, обобщения опыта воспитания (искусства воспитания) и применения на практике, а также распространения этого опыта; во-вторых, необходимость в создании учебно-воспитательных учреждений для подготовки молодежи, где бы реализовалось теоретически обобщенное искусство воспитания; в-третьих, необходимость создания образовательных учреждений, готовящих самих педагогов.

Таким образом, по отношению к педагогике философия выполняла функцию интеграции, синтеза всего наличного знания и совокупной человеческой культуры, помогая ей более четко осознать и наметить как смысл и содержание выдвигаемых задач, так и пути и способы их достижения. Вот почему мы говорим, что философское учение является методологической основой педагогики. Общеизвестно, что, как и другие формы общественного сознания, педагогика как самостоятельная наука зародилась в недрах философии. В начале своего становления педагогика была полигоном для испытания и проверки философских взглядов по формированию человека, востребованного обществом.

И в свою очередь, педагогика стала «естественной союзницей тех философских и научных учений, которые дают основания рассматривать человеческий организм как изменчивый, подлежащий усовершенствованию во всех отношениях» (П.Ф. Каптеров).

Вот почему будущему педагогу в целостном познании человека, его природы эффективно могут помочь труды философов, в которых содержатся идеи воспитания и образования и развития молодого поколения.

Представленные в настоящем издании труды философов обладают ярко выраженными функциями: мировоззренческой, познавательной, мыслительно-теоретической, гносеологической, критической, аксиологической, социальной, воспитательно-гуманитарной, прогностической, эстетической, герменевтической и т. д. и посему активно участвуют в формировании профессионального мировоззрения будущего педагога.

В настоящее издание включены те философские труды, с которыми будущие специалисты всего лишь бегло знакомятся в процессе изучения курсов «История образования и педагогической мысли», «Философия», между тем их изучение и познание может оказать заметное влияние на формирование профессионального сознания у будущих педагогов. Кроме того, многие первоисточники выносятся на государственные экзамены и по сему требуют к себе более пролонгированного изучения.

Итак, совокупность философской мысли, направленной на толкование сущности человека, его природы, смысла жизни, путей формирования ценностных ориентаций человека, его воспитания и образования, мы назвали «педагогической философией». В этом есть определенная логика и необходимость: широкоохватное прилагательное «педагогический», - ая, ое» объединяет в своем содержании все то, что связано с целенаправленным процессом обучения, воспитания и развития человека. В нашем случае «педагогический» будет определять ориентацию философской мысли к педагогическим проблемам.

В самом широком понимании философия – форма духовной деятельности, направленная на постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и человека в нем. В буквальном смысле слово «философия» означает любовь к мудрости (от греч. phileo – люблю и sophia – мудрость).

Следовательно, соединяя основную базовую мысль двух терминов, мы получаем, с одной стороны, название нашего пособия и термин для обозначения сущностного явления, которое берет свое начало с античного времени, с другой, систему педагогически значимых мыслей и взглядов, раскрывающих природу, сущность и существование человека как особой формы бытия, а также методологические основы, определяющие цели воспитания и образования, пути формирования мировоззрения людей, форм человеческого познания и наиболее эффективных методов организации процесса познания окружающей человека действительности.

Человеческая мысль никогда не была абсолютно однородной, и тем не менее эту мысль можно систематизировать по разным критериям. В нашем случае этим критерием будет отношение мудрой мысли к педагогике.

В свое время Дж. Дьюи высказал аксиоматическую идею о том, что философия является общей теорией образования, поскольку она говорит о приобретении человеком разумного и эмоционального отношения к природе и окружающим его людям. Подтверждением мыслей философа являются сформировавшиеся в конце ХХ – нач. ХХI в. векторы (модели) современных образовательных систем и технологий, базирующиеся на важнейших направлениях философской мысли. Это прежде всего: постпозитивизм, психоанализ, структурализм, прагматизм, неоклассицизм, постмодернизм, герменевтика, сциентизм и техницизм, неотомизм, религиозно-мистический синкретизм и др.

Будущие педагоги с первого по последний курс занимаются познанием педагогики как науки и искусства, не всегда имея в виду, что в ее основе была философия. Как тут не вспомнить слова Иоанна Дамаскина: «Философия есть искусство искусств и наука наук, ибо философия есть начало всякого искусства. Через нее изобретается всякое искусство и всякая наука». Следовательно, напрашивается вывод: знание «искусства искусств и науки наук» будет способствовать расширению теоретических знаний и эффективному формированию профессионального сознания будущих педагогов, поможет определиться с педагогическим идеалом, найти ответы на вопросы «Что такое педагогический идеал?» «Откуда его надо почерпнуть?», «Кто его должен составлять?», «Как и из каких элементов?».

И если наш труд сослужит новому поколению педагогов какую-либо службу, заставит их углубиться в те вопросы, о которых будущие педагоги, к сожалению, слишком мало думают, цель авторов будет достигнута. Ведь, как говорил Я.А. Коменский: «Человек, обученный основательно, есть дерево, имеющий свой собственный корень, питающее себя собственным соком и поэтому постоянно (сильнее и сильнее со дня на день) растущее, зеленеющее, цветущее, приносящее плоды».

«Пусть никто в молодости не откладывает занятие философией: ведь никто не бывает ни недозрелым, ни перезрелым для здоровья души. Кто говорит, что еще не наступило или прошло время для занятия философией, тот похож на того, кто говорит, что для счастья или еще нет, или уже нет времени.

Эпикур